道家法律思想的读书笔记精选3篇.docx

道家法律思想的读书笔记精选3篇道家是以道为其思想体系核心的一个学派,其法律思想是中国传统法律思想的重要组成部分。下面就是第一范文网小编给大家整理的道家法律思想的读书笔记精选3篇，希望大家喜爱。道家法律思想的读书笔记精选3篇(一)：老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。是我国古代闻名的思想家、哲学家，被认为是道家的创始人。事实上，关于老子思想，我想大家都可能会知道闻名的无为而治以及道法万物的思想。所以，我也就从这两个简洁的地方说起，尝试着阐述老子的法律思想。对于无为而治这一说法，我想可能会与我们现在所提倡的依法治国以及古时所崇尚的以礼治国，有着很大的差别。从我的观点来看，老子提出这一说法，是基于它对世间万事万物的辩证看法。比如什么祸福相依、长短相对以及强弱转化等诸多对立与统一的例子。或许正是立足这一基础之上，老子认为为国者不应当有所作为。应当清心寡欲，静心养息，让社会随着自然的演进而演进。耸立在这思想之后理念，我想可能是老子所谓的道。在老子眼中，道乃世间万物的根本，乃世间不变的真理，是不随着人们的意志转变而转变的。在这一观点上，我比较赞同老子。的确，在我们的社会中存在着一些永恒的、不变的真理。它支配着我们，引导着我们，带领着我们，是我们摆脱愚昧，走向才智。使我们摆脱黑暗，走向光明。但是，老子的无为而治太过于肯定化、过于牵强。试想一下：在这样一个社会中，如何让人们做到遵守社会的法?又如何促进社会的进步?这些都是达不到的，因为这些都离不开外来因素的干预。都必定会走上有为而治的道路，呼唤法律的统治。再有就是对于老子所强调的不应公布法律、使民众愚的思想，我不能完全赞同。老子提出法律只有保持隐秘，才能具有真正的威慑力。这让我想起了郑国子产在铸铜书时所遭受的质疑，原话我短暂想不起来，但大意就是：法律的威力在于它的不行知性，一旦公布了，民众就不会惧怕了。其实，这种说法是站不住脚的。假如不公布法律，那法律谁说了算?统治者?所以，不公布法律的最终结果就是个人统治的极致，是为统治者放开违法的大门。我也不知道这些俗算不算是老子的法律思想，亦或是他的人生哲学。总之，我认为老子所提出的道法，也就是他所谓的自然法。的确是存在的，并且，它高于社会上人定的法律，主导者世间万物的运行。为我们的每一个行动划上界线，为我们的每一片语言添上彩光道家法律思想的读书笔记精选3篇(二)：战国中期的庄周与老子一脉相通，世称老庄。夫老之有庄，犹孔之有孟也。" (明焦竑庄子翼序言)庄子法律思想的基本特征，是法律虚无主义。(一)主见肯定无为，否定法律、道德与人类文明庄子进一步从消极方面发展了老子的思想。从道动身，他也认为必需无为而治。如说：君子不得已而临莅天下，莫若无为。" (庄子·在宥) 并激烈反对各家的有为政治。他指责墨家兼爱、节用、节葬等主见是乱之上也，治之下也。他又指责儒、法两家，认为赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，刑(形)名比详，治之末也. (庄子·天道) 在他看来，只有未经人工改造的自然事物才有价值，而社会文明的发展都是对自然的破坏。因此，庄子的志向已不满意于老子的小国寡民，而要求回到人与动物无别的浑沌时代，也就是同与群兽居，族与万物并, 无知无欲, 无人之情的至德之世。庄子主见绝圣弃智，大盗乃止;?NE74E?玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。"(庄子·胠箧) 他所要取消的包括道德、法律、制度、度量衡等全部规范，以及一切物质和精神文明，实质上就是对整个人类文化的否定。(二)追求肯定的精神自由庄子认为，人对人世间的生死、存亡、穷达、富贵、毁誉等等，自己根本无法驾驭，只能安时而处顺, (庄子·大宗师) 知其无可奈何而安之若命，从而陷入了宿命论。但他又极端不满现实，愤世疾俗，不愿受仁义道德、礼法刑政的羁绊，只好从精神上追求自我解脱。其方法就是超然物外，把人生看成一场大梦，物我两忘。他认为这样就可以与道同体，获得不受任何约束和限制的肯定自由。他把老子的对立面可以无条件转化的错误，发展为相对主义。完全否定事物的质的规定性和事物之间的差别，也不承认有推断是非、功过的客观标准。是亦彼也，彼亦是也;彼亦一是非，此亦一是非。" (庄子·齐物论.)既然如此，也就没有什么可以作为人们言行是非的客观规范。(三)窃钩者诛，窃国者为诸侯庄子以相对主义为武器，对当时的仁义道德和法律制度进行了揭露。如说：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。法律、道德之类，对于这些窃国者，不但起不了制裁作用反而会成为被他们利用的工具：为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡而称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。" (庄子·胠箧)庄子的没落贵族的悲观无望和不与统治者合作的心情，引起后世不当权的封建士大夫和失意政客的共鸣。他对当时礼法刑政的抨击虽有助于加深对剥削者法制的相识，但他鼓吹的法律虚无主义，对法律思想的发展却有消极作用。道家法律思想的读书笔记精选3篇(三)：老子的思想体系中，道是法律的本源和依据，而道是一种自然法则。从老子人法地，地法天，天法道，道法自然的法则位阶来看，人类社会的法律处于最低的层面，要受到道与天地之法的约束，道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。法应体现德的精神，而德体现道的精神和品质：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。因为大象无形，道隐无名，因此，道法的形式应是非成文法，符合行不言之教的理念。老子主见法令应避开繁杂严苛，认为多言数穷，希言自然，而且法物滋彰，盗贼多有，因此，他推崇吾言甚易知，甚易行的简约法律。老子主见法要适度，不能走极端，是以圣人去甚、去奢、去泰。在形名关系上，老子认为道常无名，道，可道，特别道;名，可名，特别名。无，名天地之始;有，名万物之母。这里的常意为恒定。特别道、特别名揭示了法律固有的局限性，说明随着时空环境的改变，必需对法律进行必要的修定。因此，必需透过法条和法律概念看到其背后的实质与原则，不能教条地从其表面文字动身去阐释和运用法律规定。老子也认为，始制出名。名亦既有，夫亦将知止。知止不殆。这又说明白法律概念乃至法典产生的必定性。在道德经中，老子批判儒家礼法，认为故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。他也对法家主见的严刑峻法提出了深刻的批判，认为天下多忌讳而民弥贫;…法物滋彰，盗贼多有，其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。老子的道论作为法律批判的依据，形成了后世道家流派对法律的两种迥然不同的看法，一是庄子学派对法律的否定，另一则是黄老学派对法律的确定。庄子批判当时的世俗法律，否定了战国时期彼窃钩者诛，窃国者为诸侯那样的只许州官放火、不许百姓点灯的强权之法。庄子追求肯定精神自由，否定法律，要求回到人与动物无别的混沌时代。他不承认有推断是非功过的客观标准，认为物无非彼，物无非是。彼亦一是非，此亦一是非。庄子继承老子思想，认为道是世界万物的本源，夫道，有情有信，无为无形，可传而不行受，可得而不行见，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。他将道作为修身治国的工具，并主见以道而非法律来确定君臣关系的准则，以道观言，而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。庄子区分天道和人道，并提出人道有为的思想，何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。相去远矣，不行不察也。要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也;赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，形名比详，治之末也。但是，庄子后学慢慢认同了仁、义、礼、法的作用，认为君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。粗而不行不陈者，法也;远而不行不居者，义也;亲而不行不广者，仁也;节而不行不积者，礼也。