《立在地球边上放号》《红烛》课件--统编版高中语文必修上册.pptx

立在地球边上放号红烛一、郭沫若先生的生平与文学活动一、郭沫若先生的生平与文学活动 郭沫若：（郭沫若：（18921978）1918年开始写年开始写诗。1919年年学灯学灯上上发表表诗作。作。1921年与郁达夫等人，建年与郁达夫等人，建立了立了创造社。造社。1926年参加北伐年参加北伐战争，争，1927年参加年参加“八一八一”南昌起南昌起义。1928年流亡日本年流亡日本10年。年。1937年年归国参加抗国参加抗战，领导抗日文化宣抗日文化宣传工作。新中国成立后，曾任中国工作。新中国成立后，曾任中国文文联主席，并主席，并历任国家重要任国家重要领导职务，主持科学和文化工作，主持科学和文化工作，对我国我国现代代文学和科学文化事文学和科学文化事业作出了巨大作出了巨大贡献。献。二、郭沫若在诗歌艺术上的成就二、郭沫若在诗歌艺术上的成就 1921年出版年出版诗集集女神女神 1923年出版年出版诗集集星空星空 1926年提出年提出“文学革命文学革命”的主的主张 另有另有前茅前茅、战声集声集、恢复恢复、百花百花齐放放、沫若沫若诗词选、新新华颂等。等。19211921年，出版诗集年，出版诗集女神女神。因此，。因此，女神女神可以说是郭沫若可以说是郭沫若最早的诗歌集。作品中最早的大约写于最早的诗歌集。作品中最早的大约写于19161916年。还有一部分写年。还有一部分写于于19231923年，决大部分写于年，决大部分写于19191919年和年和19201920年两年间。年两年间。女神女神以崭新的思想内容、豪放的自由诗体以及浪漫主义以崭新的思想内容、豪放的自由诗体以及浪漫主义的艺术风格为中国现代诗集开创了新的诗风，为自由体诗开拓的艺术风格为中国现代诗集开创了新的诗风，为自由体诗开拓了新的天地。作品中还充分表达了郭沫若对自我的崇尚和对自了新的天地。作品中还充分表达了郭沫若对自我的崇尚和对自然的礼赞。他否定世间一切的传统偶像，摧毁封建的精神枷锁，然的礼赞。他否定世间一切的传统偶像，摧毁封建的精神枷锁，以获得彻底解放。此外，作品中所表现的以获得彻底解放。此外，作品中所表现的“五四五四”狂飙突进的狂飙突进的时代精神及宏大风格是相适应的，且形式上是自由的。时代精神及宏大风格是相适应的，且形式上是自由的。一、朗读本诗，感受本诗形式上的特点。一、朗读本诗，感受本诗形式上的特点。形式方面我主张绝端的自由，绝端的自主。形式方面我主张绝端的自由，绝端的自主。（郭沫若（郭沫若论诗三扎论诗三扎）二、反复诵读，展开想象，以图画的方式表现诗歌内容提示：注意标题和诗中出现的意象三、结合意象分析作者表达的感情三、结合意象分析作者表达的感情 这首诗展现在读者面前的，是一个巨人的形象。他站在地这首诗展现在读者面前的，是一个巨人的形象。他站在地球边上，站在球边上，站在“全方位全方位”俯瞰地球的立足点上，放声呼唤，俯瞰地球的立足点上，放声呼唤，想象怒涌的想象怒涌的白云白云、壮丽的、壮丽的北冰洋北冰洋，也欢呼在，也欢呼在要把地球推倒要把地球推倒的的太平洋太平洋欢呼欢呼来自空间各个方向来自空间各个方向。排山倒海般的。排山倒海般的洪涛洪涛既具既具有巨大的有巨大的破坏力破坏力，又蕴藏着同样巨大的，又蕴藏着同样巨大的创造力创造力。诗中雄奇的形象和澎湃的激情使人惊赞、仰慕，唤起人们对诗中雄奇的形象和澎湃的激情使人惊赞、仰慕，唤起人们对自身力量的自觉意识和对生活的巨大热情，激起人们以全部生命自身力量的自觉意识和对生活的巨大热情，激起人们以全部生命的力去努力创造，去追求光明，去获取力的艺术，力的美。这是的力去努力创造，去追求光明，去获取力的艺术，力的美。这是崇高与壮美的统一，作者唱出的是一曲表现崇高美的激情洋溢的崇高与壮美的统一，作者唱出的是一曲表现崇高美的激情洋溢的赞歌。赞歌。联系创作背景理解联系创作背景理解“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”的含义的含义这既是诗人在面对壮阔的海洋时感叹自然界的伟这既是诗人在面对壮阔的海洋时感叹自然界的伟力，也是感叹宇宙万物都是在不断运动、不断更力，也是感叹宇宙万物都是在不断运动、不断更新、不断向上。在诗人眼中，这包含巨大破坏力新、不断向上。在诗人眼中，这包含巨大破坏力与创造力的洪涛也是与创造力的洪涛也是“五四五四”时代精神的象征，时代精神的象征，它正冲决旧文化、旧思想，创造出新的科学与民它正冲决旧文化、旧思想，创造出新的科学与民主的现代文明。主的现代文明。“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！律吕哟！”怎样理解这段话的深刻含义？怎样理解这段话的深刻含义？这是对力的歌颂和赞美，诗人从多角度描绘了力的内涵，强调色彩，突出形态，体现其神韵，反映其节奏，多层面感受力和美。诗人尽情歌颂的力，其实正是五四时期的那种时代精神的特征。根据以上分析谈谈你对诗歌主旨的理解 这首诗的描写的横跨两大洋的巨人，其实都是诗人的自我形象，诗歌表达了诗人渴望破坏旧世界、创造新世界的热情和决心。抒情方式直抒胸意情绪的世界便是一个波动的世界，节奏的世界。（郭沫若文学的本质）我即是神，一切自然都是我的表现。（郭沫若少年维特之烦恼序引）一是诗境想象的奇特。二是直抒胸意的特色。三是语言生动。艺术特征：作者简介闻一多闻一多(18991946),名亦多名亦多,字友三字友三,亦字友山亦字友山,家族排行叫家族排行叫家骅。后改名多家骅。后改名多,又改名一多。民主战士。他致力于研究新又改名一多。民主战士。他致力于研究新诗格律化的理论诗格律化的理论,在论文诗的格律中在论文诗的格律中,他要求新诗具有他要求新诗具有“音乐的美音乐的美(音节音节),绘画的美绘画的美(辞藻辞藻),并且还有建筑的美并且还有建筑的美(节的匀节的匀称和句的均齐称和句的均齐)”。著有诗集红烛。著有诗集红烛(1923)、死水、死水(1928)。学术著作有古典新义楚辞校补神话与。学术著作有古典新义楚辞校补神话与诗唐诗杂论等。闻一多的主要著作收在闻一多全诗唐诗杂论等。闻一多的主要著作收在闻一多全集。集。作品背景红烛红烛:同同“五四五四”时代的其他一些诗人比较时代的其他一些诗人比较,闻一多显然对中国传统诗歌闻一多显然对中国传统诗歌的感情更为深厚的感情更为深厚,在吸收西方诗歌营养的同时在吸收西方诗歌营养的同时,他未曾放弃过对中国古典诗歌他未曾放弃过对中国古典诗歌艺术的研习、摹写。唐代著名诗人李商隐的作品是能引起闻一多兴趣的中艺术的研习、摹写。唐代著名诗人李商隐的作品是能引起闻一多兴趣的中国古典诗歌之一。李商隐的传世名句国古典诗歌之一。李商隐的传世名句“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”当然亦是闻一多烂当然亦是闻一多烂熟于心的熟于心的,就这样就这样,“红烛红烛”作为中国文人的理想、追求的象征作为中国文人的理想、追求的象征,就被现代诗人就被现代诗人闻一多理所当然地接受了下来。闻一多理所当然地接受了下来。但是但是,红烛显然又不是李商隐无题红烛显然又不是李商隐无题的现代翻版的现代翻版,诗中到处充满了现实的投影、时代的声音。诗人属于诗中到处充满了现实的投影、时代的声音。诗人属于“五四五四”的、的、属于个体的那个属于个体的那个“自我自我”与属于传统文化的、属于民族心理沉淀的与属于传统文化的、属于民族心理沉淀的“自我自我”又又是如此错综复杂地交织在一起是如此错综复杂地交织在一起,互相有补充互相有补充,有说明有说明,但更有矛盾、冲突但更有矛盾、冲突,由此由此而诞生了一首奇特的红烛。而诞生了一首奇特的红烛。无题无题李商隐李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。阅读第一节阅读第一节体会体会“红红”的含义的含义“吐出你的心来比比吐出你的心来比比”一句中一句中“吐吐”字有什么作用字有什么作用?点拨点拨:“红红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。一个一个“吐吐”字字,生动形象生动形象,将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。第第2节中说节中说“一误再误一误再误”,而第而第3节却说节却说“不误不误,不误不误!”前后是否自相矛前后是否自相矛盾盾?点拨点拨:前后并不自相矛盾。前后并不自相矛盾。“一误再误一误再误”,错怪红烛的语气很强烈错怪红烛的语气很强烈,又又包含着包含着自作聪明自作聪明的意味的意味;“不误不误,不误不误!”用了用了反复手法反复手法,否定语气更加否定语气更加强烈。一反一正两种回答强烈。一反一正两种回答,相形之下相形之下,更强烈地表现了认识的根本转更强烈地表现了认识的根本转变变,包含着对先前自作聪明的惭愧包含着对先前自作聪明的惭愧,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。的感情。诗人彻悟了诗人彻悟了,光是要光是要“烧烧”出来的出来的,只有自我燃烧只有自我燃烧,才能放出才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。怎样理解怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！们的灵魂，也捣破他们的监狱！”当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。诗人认为：诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运，联系在一起的。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运，联系在一起的。问题：第五至第七节你认为写了“泪”的哪些内容？是是诗人人对烛泪的泪的思考、思考、对红烛的的劝慰慰。古代。古代诗词常把蜡常把蜡烛燃点燃点时流溢的油脂叫作流溢的油脂叫作“烛泪泪”。诗人沿用人沿用这种种拟人手法人手法，驰骋想象，想象，亲切地切地问红烛：“又何苦又何苦伤心流泪？心流泪？”诗人人同情、惊疑、思索同情、惊疑、思索。这里里抒抒发的正是的正是诗人在人在现实生活的旋生活的旋涡中，内心所涌中，内心所涌现的矛盾、痛苦和的矛盾、痛苦和挣扎。扎。诗人人经过一番求索，一番求索，恍然大悟恍然大悟：“哦！我知道了！哦！我知道了！”他他寻求求到的答案，是到的答案，是还有有“残残风”的存在。的存在。红烛“心火心火发光光”，自身，自身“烧蜡成灰蜡成灰”，世人并非都像，世人并非都像诗人自己那人自己那样怀着敬意，那种邪着敬意，那种邪恶的的势力力不但不但对此毫无敬意，相反却此毫无敬意，相反却“来侵你的光芒来侵你的光芒”。红烛流泪，是流泪，是为烧得不得不稳而急得流泪。而急得流泪。红烛不怕不怕牺牲自己，相反，它要牲自己，相反，它要充分地充分地牺牲自己，牲自己，为世人世人创造光明造光明，它它“急急”的只是不能的只是不能给世人世人带来更多来更多的光明的光明。诗人自己人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑受到黑暗丑恶势力的干力的干扰和阻和阻挠，感到壮志，感到壮志难酬，酬，为此而痛哭流涕么？冷酷的此而痛哭流涕么？冷酷的现实就是就是这样，你要，你要创造光明，不但要造光明，不但要牺牲自己，牲自己，还要要“流一滴泪，灰一分心流一滴泪，灰一分心”。但是，但是，红烛的泪不会白流。的泪不会白流。诗人人劝慰慰道：道：“请将你的脂膏，不息地流将你的脂膏，不息地流向人向人间，培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿，结成快成快乐的果子！的果子！”红烛的泪便是的泪便是对世人的又世人的又一种一种贡献。献。怎样理解“莫问收获，但问耕耘。”第第8 8、9 9两两节的呼的呼唤，一声是同情的呼一声是同情的呼唤，一声是，一声是劝导鼓鼓励的呼励的呼唤。“灰心流泪你的果，灰心流泪你的果，创造光明你的因。造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，的因果关系是多么不公平、不合理，为着着“创造光明造光明”，结果只落得果只落得“灰心流泪灰心流泪”，但，但这是社会使然。在是社会使然。在这样的社的社会中生活，只有做不屈的奉献。会中生活，只有做不屈的奉献。诗人人劝勉勉红烛，也是，也是劝勉勉自己：自己：“红烛啊！啊！莫莫问收收获，但，但问耕耘。耕耘。”收束得精收束得精警有力，警有力，诗情得到了凝聚与升情得到了凝聚与升华。红烛红烛以李商隐的诗句以李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，作为引子，分析其在本诗的结构与抒情上的作用分析其在本诗的结构与抒情上的作用用用“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，开篇明确诗歌的核心意作为引子，开篇明确诗歌的核心意象，凸显出象，凸显出“蜡炬蜡炬”这一传统意象的象征意义，其自我牺这一传统意象的象征意义，其自我牺牲的精神特质对诗歌的主题表达有提领作用，与全诗结尾牲的精神特质对诗歌的主题表达有提领作用，与全诗结尾的的“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”形成呼应，使全诗结构完满。形成呼应，使全诗结构完满。对诗歌情感的展开有铺垫的作用，抒情显得委婉隽永，使对诗歌情感的展开有铺垫的作用，抒情显得委婉隽永，使直抒胸臆的表达形式显得含蓄一些。直抒胸臆的表达形式显得含蓄一些。表现手法表现手法托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物言志托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物言志,也称寄意于也称寄意于物物,是指诗人运用象征或起兴等手法是指诗人运用象征或起兴等手法,通过描摹客观事物的某一个通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。红烛一诗中托物言志,通过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。从诗歌形式和抒情方式方面比较两首诗的差异从诗歌形式和抒情方式方面比较两首诗的差异整合学习新诗格律化早期白话诗的作者如胡适、郭沫若等人,他们所写的新诗是不讲究格律的,他们推崇“自由”与“自然”。但后来徐志摩、闻一多等人提出了“新诗格律化”的主张,即用白话写诗,也讲究诗的韵律。如徐志摩的新诗多以四行一节,且多有押韵。闻一多提出了诗的“三美”:音乐美、绘画美、建筑美。建筑美就是要求从诗的整体外形上看,节与节之间要匀称,句(行)与句(行)之间要均齐。徐志摩、闻一多等是新格律派的代表诗人。整合学习抒情方式抒情方式立在地球边上放号立在地球边上放号直抒胸臆直抒胸臆红烛红烛委婉含蓄，直抒胸臆委婉含蓄，直抒胸臆请从形式方面出发，分析请从形式方面出发，分析立在地球边上放号立在地球边上放号中连用七个中连用七个“力力”，以及以及红烛红烛的每一节都以的每一节都以“红烛红烛”开头的作用开头的作用立在地球边上放号立在地球边上放号最后两句重复用了七个最后两句重复用了七个“力力”字，形成排字，形成排山倒海般的气势，抒发了对推动世界进步之山倒海般的气势，抒发了对推动世界进步之“力力”的呼唤与赞叹的呼唤与赞叹。相对于前面的诗句，最后两句的长度缩短，相对于前面的诗句，最后两句的长度缩短，节奏加快节奏加快，加上叹词，加上叹词“啊啊”和感叹号的重复使用，使诗人的情绪喷薄而出。和感叹号的重复使用，使诗人的情绪喷薄而出。红烛红烛每一节都以每一节都以“红烛啊红烛啊”开头，形成浓郁的抒情氛围，使开头，形成浓郁的抒情氛围，使红烛成为诗人抒情的依托。红烛成为诗人抒情的依托。反复的呼告反复的呼告伴随着诗人对红烛的两个伴随着诗人对红烛的两个追问，传达出情感的起伏：追问，传达出情感的起伏：从赞扬到困惑、明白、感伤、再困惑、从赞扬到困惑、明白、感伤、再困惑、再明白，以及明白后的欣喜与颂扬再明白，以及明白后的欣喜与颂扬，形成诗歌内在的情感线索，形成诗歌内在的情感线索，展现出诗人执着追求的心路历程。展现出诗人执着追求的心路历程。