第11篇 《长老统治》课件--统编版高中语文必修上册.pptx

“文文化化像像是是一一张张生生活活谱谱，我我们们可可以以按按着着问问题题去去查查找找。所所以以在在这这种种社社会会里里没没有有我我们们现现在在所所谓谓成成年年的的界界限限。凡凡是是比比自自己己年年长长的的它它必必定定先先发发生生过过我我现现在在才才发发生生的的问问题题，他他也也就就可可以以是是我我的的师师了了而而每每一一个个年年长长的的人人都都握握有有强强制制年年幼幼的的人人的的教化权力。”费孝通费孝通“爸爸式”权力乡土社会的稳定性情境导入第第11 11篇：长老统治篇：长老统治统编版高中语文必修上册统编版高中语文必修上册乡土中国乡土中国学习目标1.1.准确概括章节主要内容准确概括章节主要内容2.2.辨析辨析概念概念，弄清，弄清关系关系，理清，理清层次层次；3.3.能够能够运用文中的观点分析乡土社会现象运用文中的观点分析乡土社会现象。整体感知 本本章章讨讨论论乡乡土土社社会会不不同同于于横横暴暴权权力力、同同意意权权力力的的另另一一种种权权力力:教化权力(长老统治)。“教教化化权权力力”是是在在社社会会继继替替中中,长者教育幼者服膺于传统文化，具有强制性的教化性权力,也叫长老统治。这这种种教教化化权权力力工工作作，一一方方面面可可以以说说是是为为了了社社会会，一一方方面面也也可可以以说说是是为为了了被被教教化化者者。教教化化权权力力需需要要满满足足一一个个条条件件:社社会会发发展展缓缓慢慢。社社会会发发展展缓缓慢慢，文文化化是是稳稳定定的的，很很少少有有新新问问题题,生生活活是是一一套套传传统统的的办办法法。在在这这样样的的社社会会环环境境中中,教教化化权权力力才才有有用用武武之之地地。反反之之,社社会会变变迁迁迅迅速速,文文化化不不稳稳定定,传传统统的的办办法法并并不不足足以以应应付付当当前的问题时前的问题时,教化权力必然跟着缩小，失去用武之地。教化权力必然跟着缩小，失去用武之地。在变化很慢的社会里，在变化很慢的社会里，“三人行三人行,必有可以教给我怎样去应付问必有可以教给我怎样去应付问题的人题的人”，而这个人通常是长者。每一个年长的人都握有强制年幼的，而这个人通常是长者。每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力，这就形成了长幼有序的原则。然而，在日新月异的社人的教化权力，这就形成了长幼有序的原则。然而，在日新月异的社会里会里,习惯成了适应的阻碍习惯成了适应的阻碍,经验等于顽固和落伍，经验等于顽固和落伍，“尊卑不在年龄上，尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了”-”-教化权力受到了教化权力受到了极大的挑战极大的挑战-这种社会离乡土性越来越远了。这种社会离乡土性越来越远了。阅读本章阅读本章,首先要理解首先要理解“教化权力教化权力”的内涵，在此基础上理解教的内涵，在此基础上理解教化权力与社会变迁速率之间的关系。化权力与社会变迁速率之间的关系。概括段意1.1.回顾上章的分析逻辑，补充提出教化性的权利概念。回顾上章的分析逻辑，补充提出教化性的权利概念。2.2.解释解释“社会继替社会继替”的概念，并指出每个人都要受到社会规章制度的的概念，并指出每个人都要受到社会规章制度的约束。约束。3.3.解释社会规章制度，权力产生于社会冲突或社会合作。但又举例表解释社会规章制度，权力产生于社会冲突或社会合作。但又举例表明还有一种权力来源并非社会合作明还有一种权力来源并非社会合作(同意权利同意权利)，又非社会冲突，又非社会冲突(横暴权力横暴权力)，以引出下文对这种权利的论述。，以引出下文对这种权利的论述。4.4.以小孩子穿鞋为例，阐述和解释了以小孩子穿鞋为例，阐述和解释了“教化性的权利教化性的权利”与与“同意权利同意权利”的不同之处，也就指出在的不同之处，也就指出在“同意权利同意权利”之外却是可能存在一种独特之外却是可能存在一种独特的权力，即教化性的权力。的权力，即教化性的权力。5.5.继续深入分析论述教化性的权利与继续深入分析论述教化性的权利与“横暴权力横暴权力”的不同之处，如此的不同之处，如此便得出在便得出在“同意权利同意权利”和和“横暴权力横暴权力”之外，确实存在第三种权力，之外，确实存在第三种权力，教化性的权利。教化性的权利。6.6.对比小孩子受教化与专制政治统治的区别。对比小孩子受教化与专制政治统治的区别。7.7.论述了文化其实可以看作教化性权力的一种。论述了文化其实可以看作教化性权力的一种。8.8.在在上上文文分分析析的的基基础础上上进进一一步步指指出出乡乡土土社社会会主主要要依依靠靠教教化化性性的的权权力力来来维维持，而非持，而非“横暴权力横暴权力”。9.9.指指出出教教化化权权力力在在乡乡土土社社会会中中往往往往由由师师长长充充当当，同同时时一一切切师师长长都都具具备备教教化后辈的权利。化后辈的权利。10.10.通过例证来表明乡土社会中教化权力的重要性地位。通过例证来表明乡土社会中教化权力的重要性地位。11.11.对比论证论述了文化不稳定的变迁，社会中教化权力的地位必然下降。对比论证论述了文化不稳定的变迁，社会中教化权力的地位必然下降。12.12.总结整篇文章论述观点，指出中国乡土社会实则是一种长老统治。总结整篇文章论述观点，指出中国乡土社会实则是一种长老统治。概括段意概念理解社会继替:社会成员新陈代谢的过程。社会成员新陈代谢的过程。教化权力:发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长或称长老权力老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。，是为了被教化者，而不是为了统治关系。长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权长老权力力)与与“横暴权力横暴权力”和和“同意权力同意权力”并存，它既非民主又异于不并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治长老统治”。横暴权力/同意权力/教化权力横暴权力横暴权力是指在是指在社社会冲突会冲突中占主导地中占主导地位的一方对暂时屈位的一方对暂时屈服的一方所握有的服的一方所握有的支配、压迫性权力支配、压迫性权力。2.概念区分：同意权力同意权力是为了保证是为了保证分工合作分工合作顺利进行的顺利进行的基于基于社会契约社会契约的相互的相互同意同意相互监督的权力相互监督的权力。教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。互相交割互相交割 错综混合错综混合 乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。概念关系（理清层次）层次段落内容第一层第一层1 1从从社会继替角度社会继替角度提出教化性权力提出教化性权力第二层第二层2-62-6从从孩子角度孩子角度说明教化权力既非同意，又非说明教化权力既非同意，又非横暴横暴第三层第三层7-127-12将将亲子关系中亲子关系中的教化权力推广到社会中，的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的引出乡土社会的长老统治长老统治自主阅读 1 1、教化权利的扩大和缩小与什么有关？、教化权利的扩大和缩小与什么有关？方法方法：自读（标注）：自读（标注）思考（讨论）思考（讨论）交流（沟通）交流（沟通）要求要求：通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔记本上：通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔记本上参考：与文化传统的是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；当文化不稳定时，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。2 2、在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？、在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？参考：长老统治下，长老统治下，权力并不是政治性的权力并不是政治性的，因为长老并非由官，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性教化性(文化性文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制专制”，但又比专制统治要，但又比专制统治要“民主民主”。因为。因为长老统治是用个长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。3 3、你如何看待长老老这一角色你如何看待长老老这一角色?参考：更更多多情情况况下下,长长老老只只是是一一种种教教化化权权力力的的象象征征,但但在在重重大大事事务上，长老又被请出来发挥他的务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用决定性作用。除除此此之之外外，他他不不能能凭凭自自己己的的权权威威为为自自己己谋谋利利，他他对对社社会会事事务务的的裁裁决决几几乎乎是是义义务务性性的的。他他并并没没有有对对社社会会中中的的晚晚辈辈造造成成实实质质性性的的压压迫迫，所所以以基基本本不不会会出出现现暴暴力力革革命命式式的的自自下下而而上上的的权力更迭。权力更迭。整整个个乡乡土土社社会会对对长长老老是是敬敬重重的的,对对长长老老的的裁裁决决也也基基本本不不会会有太大意见，因为长老行使的权力是有太大意见，因为长老行使的权力是教化性教化性的。的。4 4、乡土社会的权力结构由哪些部分构成乡土社会的权力结构由哪些部分构成?为什么为什么?参考：乡土社会的权力结构由乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化横暴权力、同意权力、教化权力权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。1 1、如何理解第如何理解第3 3段最后一句段最后一句“强制发生了权力强制发生了权力”的的含义？含义？提示：社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。提示：社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。2 2、为什么说为什么说“教化教化”是是“损己利人损己利人”的工作的工作?提示：担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有提示：担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。什么好处。思考探究3 3、第第6 6段中段中“性质上严父和专制君王究竟是不同性质上严父和专制君王究竟是不同的的”，这个，这个“不同不同”表现在哪些方面？表现在哪些方面？思考探究提示提示 不同的是，不同的是，教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以。担负这工作的，一方面可以说是说是为了社会为了社会，一方面可以说是，一方面可以说是为了被教化者为了被教化者，并不是统治关，并不是统治关系。系。4 4、第、第1010段最后一节中段最后一节中“这种社会这种社会”是怎样的社会是怎样的社会?为什么为什么“这种社会离乡土性也远了这种社会离乡土性也远了”?”?提示提示 文化不稳定的社会。乡土性主要包括安土重迁，重视礼俗、文化不稳定的社会。乡土性主要包括安土重迁，重视礼俗、孝悌、长老有序等孝悌、长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统，二是。文化不稳定，一是断裂不延续传统，二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则未建立，于是，一方面丧失传统，另一方面未建立，于是，一方面丧失传统，另一方面“无所适从无所适从”。思考探究1、根据原文完成下面表格教化权力（长老统治）发生背景发生背景权力内容权力内容实施目的实施目的1 1、学习生活规律、学习生活规律2 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子实施原则实施原则权力性质各项细则巩固练习社会继替社会继替教化（文化）教化（文化）文化稳定：长幼原则文化稳定：长幼原则文化不稳定：亲子、师生文化不稳定：亲子、师生社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会2、费孝通说:“这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的。不但如此，到这逆旅里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家;只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分，每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的旅客须知的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”费孝通用“逆旅”作为比喻，想说明什么道理?参考：把每个人的人生经历比喻为逆旅，生动形象地说明教化比权力无：把每个人的人生经历比喻为逆旅，生动形象地说明教化比权力无处不在，人人无法避免。每个人来到世间，面对的文化区域不同，处不在，人人无法避免。每个人来到世间，面对的文化区域不同，行事行事规律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求从心所欲而不碰着铁壁。规律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求从心所欲而不碰着铁壁。3.怎么理解费孝通乡土中国中“长老统治”一篇中的这句话？所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会承认。是心理现象，而是社会承认。它的意思是说我们出生在一个有既定规则和认同的社会，它的意思是说我们出生在一个有既定规则和认同的社会，我们从一开始出生就在被大人教去接受生活世界中的种种规我们从一开始出生就在被大人教去接受生活世界中的种种规范，范，外界的规范不是像我们的器官随着时间推移慢慢的长大外界的规范不是像我们的器官随着时间推移慢慢的长大成熟，而是在一开始我们就别无选择的要去接受。成熟，而是在一开始我们就别无选择的要去接受。导图小结：第11篇 血缘是最稳定的力量。世界上最用不上意志，同时在生活血缘是最稳定的力量。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。出生，真的是最上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。出生，真的是最霸道最无法违背的事情。父母与孩子之间，注定是一场漫长的霸道最无法违背的事情。父母与孩子之间，注定是一场漫长的角力。有的家庭，父母赢了，孩子完全接受了父辈的教化，把角力。有的家庭，父母赢了，孩子完全接受了父辈的教化，把家训家法融入血脉，等自己为人父母后，又参与到另一场教化家训家法融入血脉，等自己为人父母后，又参与到另一场教化中，只是角色改变了。有的家庭，孩子赢了，用逆反和无畏对中，只是角色改变了。有的家庭，孩子赢了，用逆反和无畏对抗长老权威，其结果是父母举双手投降，从此教化与被教化角抗长老权威，其结果是父母举双手投降，从此教化与被教化角色互换；要么是孩子挣个鱼死网破，用生命回归的方式来脱离色互换；要么是孩子挣个鱼死网破，用生命回归的方式来脱离无望的教化场。无望的教化场。新知感悟 正如费孝通先生所说的：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。”尤其是来自乡土社会的老一辈，依着血缘所圈定的轮廓，不由分说就把孩子划入其中，用自己几十年所吃的苦所享的福，制定出一本最权威的教化法规，不容逾矩不容挑战，这就是“长老统治”。结束语