杜甫的悲悯心肠.docx

杜甫的悲悯心肠余养健杜甫是唐朝的三个大儒之一，其他两个是韩愈和颜真卿。韩愈任过监察御史，颜真卿是个将领。他们虽然身份地位不同，却共同实践着儒家的思想。那么儒家思想又是一种什么思想呢？一言以蔽之，就是悲天悯人的思想。孔子说：仁者人也，仁者爱人。 他在任鲁国司寇的时候，一次马厩失火，孔子退朝后，听管理员汇报此事，先问伤人没有，接着就问伤马没有，爱人及物，毫不犹豫，体现出对生命的关怀和敬畏。孟子也说老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，孟子的一生都在实践悲天悯人的思想，他每到一个国家，就劝国君要实行仁道，要减免赋税，要让百姓有安居之所。这种以仁为核心的思想，就是悲天悯人的思想。韩愈是唐宋八大家之一，在文学史上有很崇高的地位，同时又是一位忠直之臣，每当国家须要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话。他的最闻名的一次活动就是谏迎佛骨。那年的唐宪宗听说凤翔的法门寺中有一节释迦牟尼佛留下的指骨，就派人到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。沿途修路盖庙，人山人海，乌烟瘴气，劳民伤财，很多人甚至因此而败尽家业。这时，韩愈站了出来，写了一篇闻名的谏迎佛骨表，告知皇上要以民为重，不要被一节来历不明的指骨搞得全国上下人心惶惶。为了百姓而不顾扫皇帝的兴，其志气令人钦佩。颜真卿虽然是大书法家，是颜体字的创建者，但拥有重兵，安史之乱时他在山东领兵反抗，后来又坚决维护国家统一，反对藩镇的叛乱割据，竟被军阀李希烈杀害，他是忠臣烈士，他用另一种方式实践着儒家思想，从另一个角度悲天悯人。只有杜甫，无职无权，他当过的最像样的官，就是右卫率府胄曹参军。这个官职名称很长，但其实就是一名管理军械仓库的仓管员，成天手上拎着一串钥匙，叮叮当当的，地位卑微得很。后来虽然当过唐肃宗的谏官，但没几天就因为替宰相房琯讲了几句话就差点把命给弄丢了。面对如此尴尬的境地，他只能把悲悯的目光投向遍野疮痍的大地，投向饱受饥寒的人民，然后把他的仁爱之心、悲悯之情凝合在诗行中，除此之外，别无他法。所以他登岳阳楼，便写戎马关山北，凭轩涕泗流。（登岳阳楼）别人登上岳阳楼都欢欣鼓舞，为洞庭美景所沉醉，就连忧国忧民的范仲淹也是有悲有喜。而杜甫却不是这样，他登上岳阳楼就大哭一场。为什么哭呢？因为洞庭湖水是如此浩瀚无边，天地宇宙必定更是广袤无垠，而我杜甫却四处漂泊，无处安家，再加上孤身老病，亲朋无音，怎不悲从中来？尤其是想起国破山河碎，边关战事急，诗人更是忧心忡忡，不觉悲从中来。千年之后，我们依稀还能看到一个垂暮老人站在岳阳楼上号陶大哭。他登上白帝城，便写哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。（白帝）李白也写白帝，但他看到的是彩云，因此写道：朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。刘禹锡也写白帝城，他看到的不仅是彩云，还有锦浪，因此写道：彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来。唯有杜甫，登上白帝城，看到的不是彩云，也不是锦浪，而是遍地疮痍，满目凋敝，是十室九空的荒村，是饿殍遍野的荒原。于是，又悲从中来，痛哭一场。他写三吏，便叹老妇从军，哀中男守城，嘱边将谨慎。走到哪里，便把忧心带到哪里；看到什么，便把泪眼凝视着什么。他写三别，便怨暮婚晨告辞，无乃太匆忙，悲四郊未安静，垂老不得安，问人生无家别，何以为蒸黎。新婚的夫妇令他伤感，垂暮的老人使他揪心，无家可归的人让他忧虑。春天他写春望，国碎山河在，城春草木深，让生气勃勃的草木也披上一层悲凉的色调。秋天他写秋兴，玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森，使鲜红明丽的枫林也蒙上一种萧杀的气氛。看到雪，他写愁吟独老翁。天地之间，雪舞风回。失意落魄的柳宗元尚且独钓寒江雪，何杜甫如此自伤，孤老野叟却要悲吟雪中？看到花，他写感时花溅泪。花本无情，何来泪水？命途多舛的苏东坡尚且只恐夜深花睡去，何杜甫如此自苦，春花华发竟还老泪纵横？那么我们就要问，为什么杜甫要整日悲悲戚戚、愁眉苦脸？唐朝原委是一个什么朝代，怎么让一位姓杜的人成天忧心忡忡、愁肠百转？当然杜甫并不是一起先就这样的，他写过一首诗，叫百忧集行，期间有这样的句子：忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。 你看，杜甫十五岁的时候还像一个小孩那样天真活泼，童心未泯。他像小牛犊子一样的健壮，在院子里奔来跳去。庭前梨树、枣树的果子熟了，他一天到晚不厌其烦地爬上爬下，有时就干脆坐在树枝上，蹦着双脚，啃着果实。这是一个无忧无虑的少年形象，活泼得让人无法不怜爱。假如此时你正好站在树下，对着树上大喊一声：喂！杜甫，你怎么又爬到树上偷吃果子了？，那杜甫确定会对你扮个鬼脸，然后扔给你一个李子或枣子，让你也尝尝鲜。假如这时有一个雕塑家，塑一尊杜甫在树上采果子的雕塑，然后对你说：这是杜甫。你确定不信任，你会说：不对，那不是杜甫，那是孙悟空。可是杜甫为什么就不能是天真活泼的，为什么就肯定要愁眉苦脸的呢？要知道，杜甫也是诞生名门，自十三世祖杜预以下，几乎每一代都有人出任不同的官职。他的祖父杜审言先后任过膳部员外郎和修文馆直学士，还是唐代闻名诗人。他的外祖崔家更是曾和皇室通婚的大士族。杜甫非但家学渊源，而且聪慧早慧。七岁就会作诗，十四、五岁时便出游翰墨场（壮游），与文士们交游酬唱。因为从小天分就高，再加上勤学，书画音乐、骑马试剑便无不通晓。这时，他的家境还不算坏，人又自负才华，因此胸怀大志。武崇远祖杜预，文慕祖父审言，年才十九，便有四方之志，北渡黄河，始涉郇瑕（山西猗氏），次岁南游，遍于吴越。这初期三四年的漫游，使他见识到了很多事物，觉着自己学问更高，眼界日广，取功名如拾草芥，如何能不轻狂？二十岁以后十余年中，杜甫过着漫游的生活，遍历祖国名山大川。虽然这期间他落过第，结过婚，但这并不影响他的游历生活，何况在他33岁时，突然在洛阳遇见李白，后又在梁、宋一带为豪侠之游。李白，这位青莲居士，这位名震天下的大诗人，他的特别风采和出众才华，深深吸引了杜甫。杜甫除了与李白在一起樽酒论文，同榻论诗而外，还同到梁（开封）、宋（河南商丘）去寻采瑶草，还深化到道家圣地王屋山上的清虚洞，意欲寻仙修道，实行灵药。可是他们想参拜的有道之士华盖君并未成仙，却像凡人一样死了。李白于是对杜甫说：完了完了，连华盖君都成不了仙，我们确定也成不了，还是回去吧。于是他们才不得不走回头路。他们虽然求仙未成，但他们的才华意气照旧飞扬，照旧上下古今目空一切。这样的家庭，这样的生活，这样的际遇，为什么就不能天真活泼呢？可以说杜甫35岁以前，都还是一个裘马轻狂的青年。可35岁以后为什么突然就变得愁闷起来呢？状况也许是这样的：35左右，杜甫到长安求取官职，因为35岁的人终归不是小孩了，不能成天到处逛荡。那时杜甫还是踌躇满志，信念百倍，所谓自谓颇挺出，立登要路津就是他当年的内心写照，凭借自己的才能，他试图致君尧舜上，再使风俗淳以实现自己的宏愿。可是，事与愿违，当时朝廷权柄由奸相李林甫等人把持，有识之志根本难以入仕。而也许是在这时，他的父亲去世了，生活因此突然变得很艰难起来。而在这之前不久，他最尊敬的姑母也去逝了（杜甫幼年失母，主要是姑母带大的），这在他的心里留下了难以抚平的创伤。而此时为了生存，为了求官做，他又不得不奔跑于权贵门下，作诗投赠，希望得到他们的引荐。此外，他还多次向玄宗皇帝献赋，如雕赋、三大礼赋等，玄宗极赏识他的文才，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，但由于李林甫从中作梗，考后却永无下文，种种努力都化为泡影，直到天宝十四载才获得右卫率府胄曹参军这样一个卑微的官职，而这已是安史之乱的前夕。公元755年，安史之乱爆发。756年六月，潼关失守。唐玄宗伙同杨国忠以及杨氏弟兄姊妹，西奔四川。不久长安即被攻破。安史之乱爆发后，杜甫一度被困于叛军占据下的长安。后来只身逃出，投奔驻在凤翔的唐肃宗，被任为左拾遗。这是一个从八品的谏官，但不久就因上疏申救房琯的罢相而触怒肃宗，几近处死。后于乾元初被贬斥为华州司功参军。由于战乱和饥荒，杜甫无法养活他的家庭，加之对仕途的悲观，他在公元759年弃了官职，进入在当时尚为安定富足的蜀中。在他的好友、成都尹严武帮助下，杜甫在成都西郊外浣花溪畔建成了一座草堂暂且安家。那处草堂，虽然今日变成了一个旅游景点，占地24公顷，富丽堂皇，雄伟壮阔。但当年那处草堂，却实实在在只是一座草屋，还时常被大风卷走屋上的茅草。读过茅屋为秋风所破歌的人，应当不会遗忘杜甫唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息的境况。但就是这样一座草屋，杜甫也不能长住下去，因为不久严武去世，杜甫失去凭依，只好举家离开成都。后因病滞留云安，次年暮春迁往夔州。768年出峡，辗转江陵、公安，于年底达岳阳。杜甫生活的最终二年，居无定所，四处飘泊，寄身于一艘破船上，来往于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间。770年冬，死于长沙到岳阳的船上，年59岁。至此，我们大致弄清了杜甫的生平，也大致可以推想出杜甫的忧国忧民，由安史之乱始。但是，在唐朝，亲历安史之乱的不只杜甫一人。李白也经验过，但他照样花间一壶酒，照样举杯邀明月；还有皇帝老儿，还有众多的王公大臣，还有近两千万的黎民百姓也都经验过。为什么就只有杜甫特殊忧虑深重，特殊愁怨满腔呢？这得从杜甫的思想说起。大家知道，咱们中华文化的核心思想就是人本思想。先秦诸子百家中对后世影响最大的儒家和道家，表面上似乎纷争不断，庄子甚至经常编故事来讥讽孔子，但这两派的思想核心却是相同的，那就是对人的重视，只不过道家比较重视个体的生命价值，儒家更重视的是群体的利益。但是后来儒家思想还是成了中华文化的主流，因为依据当时的地域特征，再为了顺应历史的发展，群体的利益确定要大于个体的利益。比如抵挡外族的侵略，应付黄河的泛滥，发展农业生产等等，靠得都是群体的力气，个人确定是无能为力的。所以重视群体利益的儒家思想就占了上风。杜甫就特殊受到这种思想的影响。前面说过，杜甫诞生名门，有良好的家教氛围，儒家思想深深地扎进杜甫幼小的心灵，使得杜甫小小年纪便有了悲悯之心。只不过杜甫的青少年时期生活无所忧虑，国家又强盛太平，所以悲悯之情没有突显而已。后来安史之乱爆发，国破家亡，妻离子散，民不聊生，哀鸿遍野，杜甫的悲悯之心一下就被激活了。宋代学者称杜甫为圣于诗者，这主要是指杜甫在诗歌史上的地位，把他视为集大成者、是位无体不工、无美不备的诗人。到了后世把杜甫简称为诗圣，这就突出了其道德含义突出了他的思想内涵，这就等于在告知人们，杜甫不但会写诗，他还具有圣洁的心，悲悯的情。