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关于大学生论语读书心得5篇范文(优选) 本文是精彩最新发布的关于高校生论语读书心得5篇范文(优选)的具体读后感参考范文，觉得有用就保藏了，这里给共享给同学们学习。 论语以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主见、伦理思想、道德观念、教化原则等。这里由我给大家共享高校生论语读书心得，便利大家学习。 高校生论语读书心得1 (一)学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教化家，在教化方面有许多精辟的言论，他主见“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长学问，必需仔细学习并进行思索;他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧学问，由此就能获得更深的新学问。特殊是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了显明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道老师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化学问，这就离不开“学思结合”;二是学习如何获得文化学问，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的学问去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今日课改新理念其实是对论语中有价值的孔子教化思想的继承和发展。 (二)因材施教，谆谆教导。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际状况动身，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也;中人以下，不行以语上也。”孔子培育弟子学习爱好的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教育学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比方时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的赞扬，颜回说：“夫子循循然善迷人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教化观。新的教化观要求老师面对全体学生，同时注意学生特性发展。老师在教化教学过程中要关注学生的特性差异，依据学生的特点供应特性化教化，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的特性化教化是与“因材施教”有着亲密联系的。新的教化观还要求老师要敬重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点溶化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严峻，部分学生存在灰心悲观、悲观消极的心态，这就要求老师对学生要“谆谆教导”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪慧才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为老师就要“因材施教”、“谆谆教导”，发觉每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。 (三)擅长启发，触类旁通。孔子特殊强调把握时机，进行启发式教化，事实上“启发”一词就来自论语。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是特别高超的，他要求学生主动地思索问题，擅长推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今日新课改的过程中仍有非常重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，许多学问都会快速被淘汰而变得一钱不值。因此，学问本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得学问，如何在学问的获得过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生学问，更应当教会学生学学问。老师“举一隅”是教给学生学问，学生能“以三隅反”才算教会学生学学问。要想教会学生学学问，使学生真正把学问学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。 (四)相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同探讨，以收到教学相长的效果。论语·学而记载子贡听了孔子的教育后，领悟了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子特别兴奋。一部论语，事实上就是记载他们师生之间相互探讨的问答状况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的指责，对于不愿提看法的学生反而要指责。颜回是孔子最赞许的弟子，但颜回对孔子的话句句听从，从来不提看法。因此，孔子指责说：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的看法，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教化家。今日，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。老师不仅教，也要在互动中学;学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今日的课改供应了胜利的范例。只有师生互动，才能让师生的创建精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的快乐时间。 (五)联系实际，评人评事。孔子评价过的人许多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教化学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了志向人格的典范。孔子生活在一个动荡担心的时代，社会新闻许多，作为一个政治家和教化家，他亲密凝视和关切时事，随时表明自己的看法，宣扬自己的主见。孔子在自己的一生中评论过许多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和理想，并且也反映了他通过实例教化学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今日，联系实际，评人评事，也是各科教学不行或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生坚固地驾驭学到的基础学问，又能培育学生应用学问去解决实际问题的实力。这次课改明确提出要实现三维目标，即学问与技能、过程与方法、情感看法与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“老师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。” 总之，论语是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们仔细阅读、细致品尝。孔子的教化思想是论语中最精华的部分，是一份宝贵的遗产。读后受益无穷。 高校生论语读书心得2 孔子是我国春秋时期的一位宏大的教化家，论语是孔子和他的学生在教学过程中字字句句，片片断断记录下来的，后来论语成了闻名遐迩的古代经典文化，曾经有朝廷宰相仅以半部论语治天下，他把论语中富有哲理的话讲给昏君听，昏君听了孔子的话后，最终也变成明君了，从今他热心治理国家，国家就强大起来了。 论语中有很多哲理名言，对我们的教化起着特别主动的影响，因此学习论语是非常有意义的。例如：子有四教，文、行、 忠、信四项内容教授学生。刚毅木，讷近人，焚迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不行弃也。从这些论语中，我懂得了很多道理：我们做事要谨慎，待人要忠诚，要懂得怎样敬重别人。这都是我们做人的准则。 以后我在为人处世也要这么做，并且每时每刻都提示自己的伙伴。让大家在学论语的过程中健康成长。 高校生论语读书心得3 论语对于我来说并不生疏，在初中、师范的课本里读过，在参与自学考试时，高校语文我也自认为对有关论语的内容有所了解。最近看了于丹教授论语，才发觉自己所理解的浅薄。 于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的论语诠释给世人，使我们能够领悟到论语传递的朴实的、暖和的生活看法，真是一本难得的好书!她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、志向之道和人生之道这七个方面分别阐述，用许多生动的耐人寻味的例子来诠释了论语的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种欢乐生活! 于丹教授用最通俗易懂的语言讲解翻译论语，并在其中穿插了许多能够吸引人也能震撼人心灵的小故事，去注解去阐明去领悟论语，论语不再高深莫测，不再那么令人难以领悟。 华蜜欢乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。论语告知我们，为人不仅要拿的起放得下，还应当尽自己的实力去帮助那些须要得到帮助的人。我们常说予人玫瑰，手留余香，其实赐予比获得更能使我们内心充溢华蜜感。 我们生存的环境会有很多不如意甚至不合理，虽然我们凭借个人的力气不能变更社会，但我们能凭借我们英勇的心灵去变更自己的心情和看法。一个人外在的表现与他内心的世界是相辅相成的，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 心灵的力气是无穷的，面对困难多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应付，其实只要我们自己有一颗从容冷静的内心，有一种心灵的英勇，我们就可以变得坚毅，就可以表现出英勇。在人生之道中，于丹教授说：“人的一生不过是从光阴中借来的一段时间，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”怎么样才能让自己的短暂的一生活得有价值，那就是要多学习，从书本上学，从社会上学，从小学到老，其实就是学习一种把握华蜜的实力。孔子所言的从十五到七十的人生历程，每个阶段都是可以参照的一面镜子，随着年龄的增长，生活压力的增大，怎么样才能有一颗从容淡定的心，那须要的是一种修炼，须要的是学会舍弃，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。 论语里面所教给我们的这种仁爱之心是从一起先就去本着同等和理性的看法敬重每一个人，略微留一点分寸，有一点余地，这一点特别像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开立刻就要凋谢了，月一旦全圆，立刻就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期盼，挚友之道，亲人之道，皆是如此。略微留一点分寸，海阔天空。 总之，在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人沉醉，给人以启迪。 高校生论语读书心得4 少年时起先读论语，起先的时候情趣也比较高，喜爱像电视里演的那样，摇头晃脑，先把脑袋用劲的拗过去，再像模像样的拗过来，虽然读了若许年，终归年少理解力是跟不上的。由于肚子里有那么几句孔夫子的训诲，闲暇的时候自己便反刍、琢磨。我把那几句耳熟能详的清规戒律推敲了又推敲，琢磨了又琢磨，发觉了些问题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎。”，我发觉了问题，就对论语起了爱好，琢磨论语便成了一大爱好。为了更好的体验古圣先贤的才智，每每有闲暇的时间我便拿起笔，在本子上工工整整的抄写那些名言警句，前前后后竟也花费了一个多月的时间!当然，单纯的抄写是不费事的，也花费不了那么多时间，况且对像我这样一个没有那么多闲暇的人来说空余时间尤犯难得，我是一边抄写一边琢磨一边体会，另外，我在抄写的时候是怀着一个无比崇敬的心的。生怕自己的不专心把字体写的太丑以至于玷污了圣贤。那样，我会懊悔不已的。 子曰：“温故而知新，可以为师矣!”，我有了自己的心的体会，而且这是一种前人重来没有提及的体会。老子在道德经里说“善为人者，不善人之师”，当然，现在关于这句话的理解是有不同的版本的，在这里不做探讨，我姑且战战兢兢的把它翻译为“做得好的人，行为高尚的人，应当作为那些做得不好的人，行为不高尚的人的老师”，希望大家能够见谅，不要过分的苛责我的粗鄙和见识短浅。 论语说究竟是孔子的弟子及再传弟子关于孔子的言行记录，来至于孔子的言传身教，换句话说，论语来至于社会生活，来至于俗世。论语是俗世的论语，是大众化的论语，要在生活中体会，在生活中感悟孔子的才智。 现在，我们都是把论语拿到课堂上，把论语摆在高校者、大专家的案头，这是不科学的，论语它离不开生活，离不开俗世。我想，假如论语是一门高深的学问，或者是“阳春白雪”，那么它也不会流传至今，终归“阳春白雪”虽好，还是“下里巴人”更有生命力。 不能不说，我是非常的敬重孔老夫子的。假如“唯女子与小人难养也”里面的“女子”确的确实是指广阔妇女的话，我绝不会认为孔子是圣人;假如“贤贤易色”翻译为“敬重有贤德的人，而看轻貌美女子”的话，我甚至会第一个站出来骂老夫子是欺世盗名之徒。 然而，问题可能出现在我们自己身上，离经叛道不是现在才有的事情，背叛祖宗、曲解经义也不是一天两天了。 自己的缘由，我是不愿说也不敢说的，我只能把问题归罪于外。姑且认为罪魁祸首是达尔文吧，反正他是个外国人，更是个死了的人。我怕活着的人，可不怕死去的人。我不知道他为什么在中国那么有市场，为什么那么多的人都知道“物竞天择，适者生存”，我请问，这么赤裸裸的、冰凉的话语，要把道德置于何地。有人说我无趣，说我单纯，达尔文的粉丝们天经地义的认为，人要遵从“自然法则”的，没有什么不道德的，是你自己是个“弱者”，活该受到凌辱，活该受到欺凌。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如一个社会遗忘了道德，到处都是达尔文的拥护者，就不得不用刑罚来治理国家，然而，路上摔倒的老太太不会再有人去扶了，行乞的人也只能可怜怜巴巴的瑟缩在垃圾堆里刨食，人与人木然以视，个人个扫门前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的人越来越少了，表面上看来社会越来越和谐了，其实不然，人与人隔着的不仅仅是肚皮，每个人都当心翼翼的看着对方，都怕暗算，都怕受伤。道德为基准的社会，知耻而有所不为，人与人相亲相爱，每个人都认为自己有责任让这个社会更和谐，那么这个社会岂不是到处都是真善美。 时常听人们说，论语是腐朽的封建文化的代表，自然不仅仅是论语，还有道德经，易经等等，这些代表着人类最高才智的书被贴上了封条打入冷宫转移出人们的视线，仿佛做了冒天下之大不韪错事的后宫嫔妃。 易经当然也不是迷信，它最大的作用就是把人归为了“三才”，人当与天地比肩!这个作用是不行估量的，从来没有哪一本书比它的作用更大。之所以古人那么重视礼义廉耻就是这个缘由。人，顶天立地，为万物之灵，所以我们总要自觉地拉开与动物的区分，所谓“物竞天择，适者生存”便是禽兽的进化法则，中华民族最痛恨的就是禽兽 可现在不行了，我们视乎在亦步亦趋的朝着“物竞天择，适者生存”的法则靠近。 这时候，从新读论语就显得有必要了。论语是老夫子对于全体人类的一个最基本的要求。这个要求也是给人类的一个定位，“天、地、人”，三才比肩!作为一个人总要努力的拉开自己与动物的距离。 高校生论语读书心得5 他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名,八十年头他的学术性的美学书籍尽然在社会上风靡一时,影响了整整一代人。 读了整整一个月,最终将这本500多页的书读完,特别、相当有成就感,终归是第一次全部读完这本书(也为自己汗颜,终归这也是系里的必修啊!) 此前最接近孔子的一次,就是读钱穆的孔子传,比起他的论语新解,这本书相对简洁易读,而且呈现出的孔子形象,也比较可爱。 对论语的解读,几千年来从未停止,最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么?比较出名的几高校派,有汉代董仲舒,宋明理学,现代儒学等等。人家说,历史是任人装扮的小姑娘,论语也是吧? 的开头,就明确指出,这本书在于还原一个真实的孔子,一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔跑救赎礼崩乐坏的时代的孔子。 黑格尔曾经讪笑论语就是一本人生箴言,根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着论语里的篇章时,得出的结论可能也正是如此。 而李泽厚则否定了这种看法。论语不是散漫的无体系的格言。相反,通篇读完,孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教化及政治思想。 但中国人的确不擅长思辨哲学,论语所体现的哲学为“好用理性”,即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系,这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。 孔子思想的源头及最终的志向即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如尧舜。因此,中国人对统治者一直要求“内圣外王”,及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时,这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。 孔子的贡献之一,在于对氏族社会形成的一些典礼,礼仪,重新进行说明,内化为中国人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子这里,就说明成了,婴儿从诞生到脱离父母的怀抱有3年的时间,因此孝子要用3年的时间来报答父母,已寄哀思。"礼"经情感化而变成“仁”(所谓“情本体”),内化为中国人的文化积淀,团结了整个民族。 以上所述的“情本体”“两种道德”等等,只是今读所阐述的基本的理论基础。论语各章,从一些细微环节方面对这些理论进行说明、补充及说明。 当然,今读的目的之一是还原真实的孔子。假如在读论语之前,读者不去接触其他各家的阐释,则各章中所显现出来的孔子形象,也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。 比如,孔子的“经”与“权”,即原则性与敏捷性。理论上三年守孝,那假如守孝一年之后,你觉得自己可以接受锦衣玉食,孔子也认为可以,因为守孝是为了寄予哀思,时间只是一种表达方式。比如,如何报怨?以德么?不是,孔子说,要“以直报怨”,公正对待,这就是报答别人怨仇的方式,犯不着人家打你左脸,你右脸也伸过去给人家打. 孔子的弟子中,除了颜回最为人熟知之外,论语中所刻画的其他的人物,也各有特性,活灵活现,如威猛的子路,好辩的宰我,迟钝的樊迟,修身养性的曾子,一心从政的子张等等。对待不同的学生,孔子的教化方法也不同,可谓因材施教也. 松下幸之助创办的旨在培育青年政治力气的松下政经塾,将论语列为学员必读科目,且必需娴熟背诵。论语的魅力,跨越时代与国家。假如有时间,还是可以多读几遍滴! haha高校生论语读书心得