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2023浮士德读书笔记3篇浮士德读书笔记歌德著的浮士德，我终于把它看完了，这是我今年读书安排的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是因为这本书厚得像砖头一样，让人望而生畏，还在于书中有很多我不甚理解的地方。幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的‘浮士德’简论，让我略微有了一点头绪。现在我就把我的读后感写出来，和大家一起共享这部诞生于十九世纪三十年头初在世界范围内产生过巨大影响的宏大作品。浮士德的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中郁闷苦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。原来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中郁闷。假如浮士德感到满足了，那么浮士德便不能成为主子，反而为恶魔全部。于是靡非斯特便把黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德和他一起云游世界，去完成他细心设计的任务。他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参加了一些无聊高校生的胡闹。接着被引进魔女之厨，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段林窟的幽居生活，又领会了一次瓦普几司之夜后，最终杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判死刑。第一部分告一段落。故事最难解的还是在于其次部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个风光明媚的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在骑士厅的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的学生如今变成了学士，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着人造人，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在古典的瓦普几司之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，希图放恣情欲而把玻璃瓶撞破，闪耀，燃烧，然后变成了一团火焰，消逝掉!浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，最终胜利，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个天才儿，放荡不羁，追逐少女，飞求斗争，结果是纵身于空中，坠地毁灭。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德因为帮助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海胜利。在填海胜利的土地上有一对老夫妇，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，因为看法骄横把两位骇死两位老人。浮士德不免为此忧愁，被忧愁对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓疆土的行为，使得他感到了满意，并且喊出了你真美呀，请停留一下!根据契约的规定他不得不为靡非斯特全部，但天界的仙使们却把浮士德救出。,在天上，遇到了那位玛甘泪，她要专心把他指导。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最终喊出了：永恒之女性，领导我们走。全剧结束。这就是浮士德大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那超群的写作技法而啧啧敬佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此奇妙地掺杂在一起，的确让人叹而观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的原浮士德起先写起，始终到18XX年歌德浮士德第一部完成，那时正是青年歌德的狂飙突进时期。歌德写作其次部是在1797年歌德49岁起先写作的，始终到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成其次部的写作。从25岁始终到83岁，这部作品伴随着歌德从青年时代起先始终到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的其次个缘由。因为有了这部宏大、宏大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在1919年中国的五四爱国学生运动期间起先翻译此作品的，那时郭老28岁，当时中国的社会现状又恰好和歌德的狂飙突进运动特别相像，始终到1928年郭老译完浮士德的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完浮士德中的其次部。从28岁始终到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个缘由。其次，在翻译这部作品的过程中，为了和原文的意思更加接近，有时为了一、两行诗句的正确翻译，竟然要花费郭老大半天的时间，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时间和精力不是我们一般人能够想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的其次个缘由。看完浮士德如此恢弘的巨作，明显有些地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的挚友最好是原版的和中文的比照一起来读。惋惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的学问，明显我驾驭得还不是非常丰富。虽然有这么多的缺陷，但并不阻碍我对这部宏大作品的酷爱，因为这确的确实是一个宏大的人写出来的一部宏大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也信任，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。让我们怀着朝圣般的热忱，专心体会这部宏大作品带给我们心灵上的震撼吧!不仅是现在，而且是在将来当我们都年老了的时候。浮士德读书笔记诗体悲剧浮士德是歌德的代表作品，该小说的创作持续了60年之久，凝聚了歌德一生的思想结晶和艺术探究的才智，为德国和世界文学立起了一座丰碑。它与荷马的史诗伊利亚特、但丁的神曲、莎士比亚的哈姆莱特并列为欧洲文学四大名著。浮士德凭借博大精深的思想价值及其显明的艺术特征谱写了一部灵魂发展史和一部时代精神发展史。浮士德是现代哲学的诗，又是诗的现代哲学。它艺术地表达出来的新世界观、人生观，是歌德留给后人的珍贵精神遗产。其中的浮士德精神更是给人巨大的启示与力气。(一)苦难人活在这个世上，会遇到数不尽的苦难。刀刀说：在某一天欢乐，在某一天悲伤。张爱玲说：人生那么短，苦难那么长。可见，世上没有人可以脱离苦难困难而存在。各家有各家的愁，各家有各家的难题。读了浮士德，深感一部宏大的作品自有其宏大之处。该作品不但具有显明的艺术特征，而且具有较高的思想价值。于今日浮士德精神仍能给我们许多的人生启示，是跨时空的人类财宝。作品中，魔鬼靡菲斯特与上帝一起，将浮士德作为赌赛的对象，魔鬼认为人类必定堕落，代表着恶，与上帝的善构成了冲突的统一体。上帝则认为人类是不断向上发展的。作为恶的代表，魔鬼的形象具有非常重要的意义，生活中我们谁也不愿有他存在，但他又客观存在于我们的生活中。世上每个事物的存在都有它存在的意义。他与上帝构成冲突的统一体，在确定与否定、至善与至恶的冲突运动中，又推动着浮士德一生不断前进。靡菲斯特则讪笑一切，否定人生价值，而浮士德执着地追求真理，确定实践的意义。他们二人之间的角色关系，正好辩证地说明了恶的力气在我们生活中乃至整个人类社会中的作用。苦难既然存在，自然就有其存在的价值。人生而为人，都渴望自己愿望都能实现，自己的人生平安欢乐一些。但是光想是不够的，要付诸行动，而在这条路上确定会有这样那样的阻碍。唐三藏想取得真经，就要经验九九八十一难。运动员想取得佳绩，就要经验自己的不断熬炼与拼搏。要想上个志向的高校，也得要经验一番寒窗之苦。总之，我们在做一些事，实现一些愿望的过程中，必定会遇到阻碍。苦难成为了我们每个人生命中不会缺少的元素。(二)磨难苦难无人不依，那么我们该怎样面对它，解决它呢?托尔斯泰说：当苦难来访时，有些人跟着一飞冲天，也有些人因之倒地不起。你是要做个一飞冲天，寻求真理的英勇者，还是愿成个在困难前畏畏缩缩，自甘堕落的人呢?伏尔泰说：不经验巨大的困难，不会有宏大的事业。浮士德精神也启示我们：在困难面前，要不抛弃不放弃自己的信念，主动进取，乐观向上，尽自己最大的力气争取胜利。不经验风雨怎会见到雨后绚烂的彩虹，遇到苦难要学会英勇地面对它，英勇地接受苦难的磨练，这样才能成就自己的伟业，就算不胜利，那也实现了自己的人生价值。最终你会心安理得地说，这一遭，没有白来过，我曾真正地活过，奋斗过。浮士德中靡菲斯特说：要有苦难然后才有幸运，愚人们却全不知情;智者之石如若他们得到，石到手时也会把智者丢掉。这句也真正体现了，苦难对于一个人胜利成长的特别意义。歌德说过：苦痛留给的一切，请细加回味!苦难一经过去，苦难就变为甘美。我国圣贤孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。多数的先贤都告诫我们苦难于我们人生的重要作用，启示我们要英勇接受生活抑或幻想给我们的磨难。磨难之后，必是华蜜。浮士德的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾和总结。而浮士德的悲剧性，则说明白终极的善是难以穷尽的，而人的追求实力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分确定了现实的实践意义，反映了人生道路探究的漫长曲折的道路，对自然、社会、人生都体现着斗争的才智。我们试想假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，那么他将坠入魔道，走向堕落。特殊观赏书中浮士德所说的一句话：我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮;苦痛、快乐、失败、胜利，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。虽然浮士德是一个悲剧，但他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满意、主动向上的。从他身上体现出来的这种面对人生的主动看法和主动的进取、追求精神，是值得我们学习的。(三)天堂之路谁若不断努力进取，我们就把他救助。歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯净化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的挽救。是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的追求，对学的酷爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，做一个主动向上的人。浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求人生真谛的探究精神。我们每个人在人生追求中都会遇到各种无法躲避的问题，必需选择，而且不断追求，自强不息，勇于实践，使自己免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和志向。作品中还有些东西，给了我很大的启示与思索。比如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要怎样才能和学问相亲，先生?靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你如何选择课程?学生：我期望做一个饱学诗书，既想学地理，也想学天文，一面探讨人文，一面探讨自然。靡菲斯特答，你的想法很好，不过你过于浪漫。要先学会还原与分类……是呀，有时候我就有类似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一个饱学诗书，无所不知的人。结果忙劳碌碌，最终啥都做不好。我们都是一般人，我们学东西做事情，时间与精力是有限的。不要把一切想得过于美妙与浪漫，应当客观评价自己，正视自己。在学好学生阶段要求学习的科学学问外，其他的就依据自己的爱好爱好有选择性地学习，不能好高骛远，否则最终只会得不偿失。在学习的过程中，当遇到难题与怀疑时，我们就要学浮士德一样，主动进取，自强不息，虚心向智者学习，这才是理性的学习方式，也才会拥有充溢欢乐的人生。经过一番磨难，一番生活的历练，不管胜利与否，天堂华蜜之门就会向你开启。闲时读报任安书、爱玲私语、假如给我三天光明，学学司马迁、张爱玲、海伦.凯勒、史铁生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之门或许不存在，但胜利华蜜之门会向你放开!歌德浮士德的读书笔记2023浮士德读书笔记（2） | 返回书目浮士德是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，是一部现实主义和浪漫主义结合得非常完好的诗剧，全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展改变为线索。这部不朽的诗剧，以德国民间传闻为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进学问分子不满现实，竭力探究人生意义和社会志向的生活道路。最终看完了歌德的浮士德，心里有一种莫名的感动。以前虽然接触过不少外国文学作品，但是仔细阅读完这本巨著的确是一个相当大的考验，在阅读过程中有好几次想放弃。不仅是因为它的篇幅之长，更重要的是巨著涉及了广博的天文地理学问以及神奇的欧洲中世纪神话传闻。离奇的想象，跳动的思维尽在诗人的笔尖闪耀，努力地跟随着它的步伐，却难免力不从心，因此笔者也只能是有感而发，发表一些简洁肤浅的看法。一、主子公浮士德的形象分析读完一部作品，习惯地对里面的人物进行分析。诗剧主体部分描述了主子公浮士德自强不息、追求真理，经验了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经验中，我们看到的是一个为不满现实而不断探究人生真理、不断追求的人，他的形象可以说是18世纪德国先进资产阶级学问分子的典型代表，他的探究象征了从文艺复兴到19世纪初3XX年间欧洲资产阶级精神发展的历史。浮士德出场的自述就特别干脆地描绘了他当时对所谓的学问的怀疑和否定，哎，哲学、法学和医学，缺憾还有神学，我全已努力探讨。可到头来仍是个傻瓜，并未必当时聪慧半点。可是，通过对下文的阅读，我们知道他的才智绝不是他所述的，在他所处的年头，他是一个真正的学者，虚心而又博学。但是，当他的追求和志向渺茫时，年事已高的他仍旧有着年轻人的热忱和冲动，复活节的钟声把他拉回了死亡线。而且基于对魔鬼的了解，我们可以想象和魔鬼打赌是须要多大的志气和动力?这肯定是对自我的挑战，而且也是对当时社会不满的剧烈抗拒和对自身精神极度空虚的爆发。但是，我们说人是一种困难的动物，它表现在人物性格的多重性上。我们在承认浮士德身上卓越的闪光点的同时，还必需看到他猥琐消极的一面。或许浮士德的贪欲、堕落在肯定程度上是因为靡非斯托的引诱，但是内因对事物的发展往往是起确定作用的。例如诗剧中玛格莉特的悲剧就足以说明这一点。从浮士德接近玛格莉特的动机和过程来讲，我总觉得他很大程度上是受情欲驱使的，因为他们两个在信仰上是迥然不同的，而浮士德在回答玛格莉特时几乎都用甜言蜜语或者山盟海誓加以躲避的，因此即使他们两个真的存在爱情，那么他们的红地毯也是由金钱铺垫起来的，他们的感情最多也只是三分热度，没有许久的保障。在我们所处的21世纪，夫妻之间因为信仰不同而分道扬镳的例子也是屡见不鲜的，更何况是在肯定崇拜信仰的时代。整个过程靡非斯托只是充当了浮士德的帮凶，给他创建机会和物质上的支持，浮士德才是和善的玛格莉特颈项上的套锁，而且把她越勒越紧，最终走向死亡的不归路。虽然他为此深深地忏悔，但是也无济于事。笔者对浮士德和玛格莉特的爱情存在怀疑看法还随着海伦的不断出现而不断加深，诗剧的第四幕浮士德果真和海伦走到了一起，而且也是如此的如胶似漆，生死相许。许多学者都结合当时歌德所处的时代背景，认为海伦是中世纪古典主义美的化身，浮士德和海伦的结合自然是对古典主义美的追求。的确，诗剧中的浮士德对美有一种独特的视察力和崇拜之情。但是假如从故事情节上讲，假如他对海伦的爱是忠贞的，那么因为她而含冤而死的玛格莉特又当如何说明呢?原委是自古红颜多薄命还是世间男儿多薄情?除了浮士德的爱情观值得怀疑外，他也有着资产阶级冷酷、冷漠的一面。例如在奥厄尔巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托对穷困潦倒的酒鬼进行讽刺和损害，站在一旁的他对此没有任何的反应。总之，他身上的点点滴滴都须要我们去发掘。二、浮士德和魔鬼靡非斯托的关系在诗剧中，我始终觉得浮士德和靡非斯托之间存在着一种微妙的关系，不仅仅是因为他们之间的赌约，有时候我甚至觉得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些场景就是浮士德的代言。在歌德笔下魔鬼靡非斯托已经有一个历史性的跨越，他不再是人们观念中头脑简洁、四肢发达或者是三头六臂的怪兽。他拥有着和浮士德一般深渊的学问，他熟谙天文、地理、哲学而且还奇妙地运专心理学，笔者觉得他在一些地方也有浮士德一样的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打赌，而且他作为恶的化身和否定的精灵，他对各个时期陈旧的、日渐衰亡的神圣事物进行了肆无忌惮的亵渎和辛辣的讪笑，他诗剧中，笔者感觉他是唯一一个始终保持理性的人，而且总是不自觉的对世人居高临下，讪笑教会的伪善，讪笑宫廷的腐败，讪笑高校里的迂腐教条，讪笑浪漫派死气沉沉的诗歌……例如在书斋一幕中，他总是用一种貌似非常符合逻辑，但事实上是用反疯的看法对行而上学进行讽刺。在第一点中，笔者阐述了浮士德心理的多重性。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的冲突冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的冲突冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。虽然诗剧只在开头公开化，魔鬼靡非斯特在后面都充当浮士德的奴仆，但是从阅读者的角度看，他们之间的冲突是不言而喻的。内在化也好，外体现也罢，他们之间的关系决非引诱与被引诱那么简洁。在与靡非斯特这一切的障碍之父、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息的浮士德不仅免遭沉沦的厄运，而且实现了人生的价值和志向。恶在这里却从反面发挥一种反而常将好事做成的推动性作用。三、浓郁的哲学意蕴在诗剧中，笔者时常能看到一些极富哲理性的语句和一些哲学范畴的争辩，例如在关于世界本原的问题上，泰勒斯和普洛透斯的争辩是特别具有典型性的，它也是诗人歌德世界观的干脆反映，它是与当时浓郁的哲学氛围休戚相关的 ，但是对于笔者而言，它大大增加了阅读难度。但是，一些带有人生哲理的句子对我们的启发也是很大的。魔鬼靡非斯特就常常充当着这样的角色。例如特别经典的 ：理论都是灰色的，生活的金树长青!浮士德读书笔记2023浮士德读书笔记（3） | 返回书目读了不少书，给我印象最深的，也是我最宠爱的一本书，是歌德的浮士德。浮士德是一部悲剧。其悲剧意义不在于从书斋到爱情再到政治和事业的困难情节，而在于人作为一个无从选择的生灵，被上帝和魔鬼所限制的近乎宿命式的悲凉。人只是个傀儡而已，绳索一会儿交给上帝，一会儿交给魔鬼。究竟限制我们的是上帝还是魔鬼，又有什么实在意义呢?对于一只蚂蚁来说，死在大象脚下还是人脚下，有什么分别呢?人理应信任并敬重真理，但是假如真理是像石头一样握在谁的手中，那么它就不再是可敬的;倘如上帝以慈善的名义占有我们的灵魂，那么我们应当向这位顶礼膜拜并接受它施舍的羽翼飞升天堂，还是牵着魔鬼的手义无返顾地下地狱呢?我想，这也是浮士德留给我们的并不难回答的问题。自由自主的华蜜生活是每个人心中的憧憬，浮士德也至始至终贯穿并隐隐流露这个主题。浮士德与魔鬼签订契约，在皇宫荒唐地享乐无一不体现着他的追求。就在浮士德即将长逝的时候，还预言着自由自主的华蜜生活，呼喊着：你真美啊，请停留一下：浮士德也在预言中得到了满意。依据契约，浮士德被光明圣母带上了天堂，似乎一位为杀戮而生的将军被送进了养老院全世界都为之兴奋，而他自己却活得像个小丑。每个人都憧憬自由，渴望华蜜，但到达的方式不同。但我们应当坚信只有靠自己的拼搏和努力争取到的才是最许久也是最弥足宝贵的，其他任何方式所带来的结果注定是一场悲剧。我想浮士德之所以成为传世不朽的缘由也正是如此吧。