2023年天津高考作文集锦.docx

2023年天津高考作文集锦众所周知，每年高考中涌现出的优秀高考作文层出不穷，有的构思奇妙、见解独到老成;有的言语完备、举例深刻明确，还有的文章主题创新、内容特性显明。以下是第一范文网小编为大家整理的关于20xx年天津高考作文，给大家作为参考，欢迎阅读! 20xx年天津高考作文篇1 春光明媚的大地，一方方的稻田水清如镜。田里的秧苗，整齐地排列在农人的身前，好像它们很享受农人为它们做的规划，一行行，一道 道，不歪不斜，匀称如织。几个插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野里，一步一弯腰，一步一后退，左手执苗，右手插秧，动作娴熟而有节律;他们的倒影， 与青天白云一同映倒在水中，在一波一波的涟漪中，构成自然的水墨作品。这情景不禁让我想到一首诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。 短短几行字，渗透着几分禅意。这世间，何人不是把目光投向前方?何事不是将脚步迈向将来?或许，只有农人插秧，才是一步一步地往后退，退一步，便向丰收的秋日靠近一步。试想一下，若是农人始终向前插秧，插出的秧苗有那番境界吗?或许，刚插下的秧，因为急于向前，而被践踏于泥水之中。原来，就像插秧这样看似寻常简洁的动作。背后竟然也藏着深刻的人生哲理。善男信女应当知道，寺院中都有一个规则，在香客离开寺院时，不能阔步向前，而要一步一步退出庙门，退下阶梯，并双手合十，诚意祷告，净身回到生活中来。 这个规则，与农人倒退插秧竟如出一辙。祷告者一步步后退着离开后院，却是离佛越来越近，离道越来越近，离自己的本心越来越近，再看看这些插秧人，与其说农 人是那些虔诚的香客，不如说这些秧苗是佛的化身，农人一次次地弯腰，一次次地后退。插出满田的碧绿，插出满心的希望。可想而知，当他们看到眼前的一片新 绿，会是怎样舒朗的心境!这是一个喧嚣的时代，人们为名奔波劳累，为利碾转劳碌，在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊，看起来，他们好像在 大步流星地前行着，可回头一看，不禁黯然发觉，自己虽付出了许很多多，却还是站在原地。想得到的，或是曾经得到的，但猛然发觉，这些都成过眼云烟，自己耕 作的那片心田，此刻却凌乱不堪。 阳光洒满田野，心同时被照亮了。看着插秧的农人，我明白了，一切执念都是心魔，曾经过分看得很重的事，随着时间的逝去都会云烟俱散，唯有内心的那一片安静是亘古不变的。问君何能尔，心远地自偏。当我们被红尘俗世所扰时，不妨再去看农人插秧，看他们 在退步之间，海阔天空的享受。深思间，又有几行秧苗，随农夫后退的脚步延长开来…… 20xx年天津高考作文篇2 可曾见过悬崖上跃起的雏鹰?在风雨中，它为何敢奋力前冲?那是因为在它的身后有母亲的嘱咐和鼓舞。可曾见过春日里生出的新笋?在阳光下，它为何能日高盈尺?那是因为在它身下有经年的老根为它汲取养分。我们也正在长大。年少轻狂的我们总认为我们自己什么都行，什么都会，不情愿听父母那善意的唠叨，不理睬老师那谆谆的训诲，不理解社会那繁多的规定，贸然上路。起初心怀颇多幻想，幻想着自己的宏大、英勇和胜利。而踏上行程之后总觉得一切过于平淡，与幻想差得太远。于是心情不再热情，幻想慢慢消散，行程最终变得枯燥。无奈，失落，感叹现实的乏味，以为自己已经大大地摔了一跤。而真正的挫折和不幸却最简单在这时静静向我们靠近。当我们突然看到挫折那凶恶的面目时，我们已经来不及防备，来不及躲闪，于是倒下了，倒得那么彻底，只落下一个被打得体无完肤的下场。这时，我们的思想好像才起先真正运转。父母为什么总说你要做行动的巨人，而不是语言的巨人!老师为什么总要我们领悟宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的意蕴。社会为什么总是在提倡理论要联系实际。回顾我们的成长经验，从牙牙学语时我们就被母爱包围着;从蹒跚学步时，我们就被父爱覆盖着。老师在悉心教育，社会在百般爱护。我们一路走来，竟然学会了任性，遗忘了理解;学会了苛责，遗忘了赐予;学会了自大，遗忘了听从。于是走了弯路，摔了跟头。这时，父母不会指责，只会给我们付出更多爱心;学校和社会不会旁观，定会为我们供应机会。而我们该从每一次摔跤中吸取些什么呢?学会成长，学着倾听父母的唠叨吧，因为那唠叨里饱含着他们对我们的眷眷深情!学会成长，学着理解老师的训诲吧，因为那训诲其实是我们今后做人的基本道德!学会成长，学着适应社会的规则和习惯吧，因为那些规则和习惯在调整我们与他人的关系! 20xx年天津高考作文篇3 这个世界包涵了太多，佛家说众生同等，道家说众生轮回，然从未人有说过众生等同，因为众生有别。学则普遍适应众生，惑则属于人类特有，因为惑是思想与思想的冲突集合。惑而知之，至难至善。题记世间惑·师贤吾多惑，不解，思退之师说所云：师者，所以传道、授业、解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣，乃循丘三人行，则必有我师之引，寻解惑之师，以期可解。久之，时不复始，所觅之师，凡精论于庠序者，诚谓数业有专攻者众，长于一目，薄于吾求，可解吾惑不善。更久之，照旧不得，惑终为惑。时下更闻有为师者，不以先贤为循，修身若耻，丧风败德，甘为流氓，如是，更添新惑。思之复思之，昌黎之师，仲尼之师同为师，此师即彼师。世之大理：时分古今，师论千秋;古今时异，师以类同。然吾所遇，师分古今，时论千秋;古今师异，师以类统。惑之不解，皆于此。昔师非今师，昔师今师谁为贤?世间惑·民智余闻民间有大智，天下秀慧于民。民之所为，皆为生，生而后贤，贤而大智，自古皆然。民之才智，蕴于其中。古民为生，植槡以蚕，耕田以食，以期贤达。然吾惑：植槡以蚕，彼身锦秀，己身褴褛;耕田以食，朱门酒肉，寒家糠麸。劳而不获，无以为生，难于贤达;坐享其成，无为以生，亦难于贤达。失贤无大智，智缘于何?凿壁偷光，囊萤以学，悬梁刺股……皆贫寒以贤，修身为要。贤而不迫于生，生而不困于物，谓之大智。今民为生，入学以资，谋职以薪，以望显达。然吾惑：童而习之，众科历历，及冠而毕，重凭轻识;谋职择业，仅重所得，得有所失，弃旧就新。前者不智，后者失义，岂今民生不如昔人者乎?今民于市，遇行人唾，一人观，众人亦观，蔚为壮丽;遇行人走，一人走，众人亦走，不敢不走，无究其因者，是为无惑?遇困者求，不屑于施，谓恐之欺，或本不欲为施?与人陌路，与物为亲，无视修身，古贤无能?忙于作，急于行，慎于欺，困于物，休于思，失于贤，今人之通病，大惑之源也。久之，伦以为奴，失万物之灵气。祸为不惑，实不知惑，是为无智。古人多贤，今人无惑，贤者多惑，无惑多智?世间惑·财恶财者，劳而以价于形也。古人云：君子爱财，取之有道，如是也。初，劳而获物，人不识财而以其据，与人互易，生可足矣。久之，以物易物，有所不便，于是以等价之物代之，财之雏形也。及许，劳而产物以生有余，人便以余为裕，财遂为富之意，令人争相取之。迫于生、困于物、痴于念，人取财之因。以生而取之，为本;以物而取之，为侈;以念而取之，为贪。时论古今，凡人以财为先者多，以它为先者鲜。人皆劳作，劳而生价，作而产值，价值以财于形。众以财为先，初以价于身也，久，视价于身之外，置值于财之上，继而不思劳作，生财可通神之念。凡人力可为之事，才智而生之物，皆谓神佑。悲夫，人以己之功，助神之长，犹念神德，感恩歌颂。及此，财之所义，价值不已，谄媚无度，神明临侮。渊渊历史，涓涓流水，就百般人品，秀万千姿彩。……昔工部寒，结庐而居，虽茅飞渡江，屋漏无干，仍思广夏千万，大庇天下寒士，其庐独破，受冻以死亦足矣。生而茅居，逝而草堂浩然以立，民或有所不解。以财为准，当不解，解之反以为惑!财之福兮，财之祸兮?太白虽不胜工部寒，亦视财如常，道千金散尽，存复来之时。视财以轻，而贵妃捧砚，力士脱靴，独享美誉，后无来者。天下可有使贵妃捧砚、力士脱靴之财?然有其才。……财有所及，亦有所不及，世人皆以为及，遂以此为任，蒙而不觉，贪而无厌，庸而难贤，贻人害己。以居财而视其重，以施财而美其名，非善焉。财不具人之才智，而胜人之谋，趋人以行。人惑而不觉，皆谓财恶。如是焉?