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经典辩论赛演讲 经典辩论赛演讲 篇1 正方：(一辩)立论各位评委大家好。今日我们要探讨一个与我们大家亲密相关的话题：先平安还是先生产。首先，我们要明确一个前提，无论论辩双方怎样辩论，有一个共同的目标是平安生产。何为平安生产，平安生产是指企业在劳动生产过程中的人身平安、设备和产品平安，以及交通运输平安等。它既包括对劳动者的爱护，也包括对生产、财物、环境的爱护，使生产活动正常进行。在这个过程中，有一个微妙的区分是谁先谁后，我方认为：必需先平安后生产。第一、“平安第一、预防为主、综合治理” 是平安生产工作的基本方针，是“平安生产法”的规定。今年六月份是第六个“平安月”，其主题是“关爱生命，平安发展”，其次、平安生产含义，平安生产是指在劳动过程中，要努力改善劳动条件，克服担心全因素，防止伤亡事故的发生，使劳动生产在爱护劳动者的平安健康和国家财产及人民生命财产平安的前提下进行。第三，从平安的意义上讲：“平安为了生产，生产必需平安”，这句话我们讲了多少年!这是因为“平安并非是两个汉字的简洁组合，而是因为平安联系着千家万户，有了平安，才有家庭和谐，有了平安，才有社会稳定，才有安家立业，才有华蜜和快乐。没有了平安，一切都是零。第四，在劳动生产过程中，平安与生产是统一的，平安生产宗旨是平安促进生产，生产必需平安。搞好平安工作，改善劳动条件，可以调动职工的生产主动性;削减职工伤亡，可以削减劳动力的损失;削减财产损失，可以增加企业效益，无疑会促进生产的发展;而生产必需平安，则是因为平安是生产的前提条件，没有平安就无法生产。综上所述，无论是法律爱护，还是平安意义，还是平安与生产两者的关系，全部的一切都揭示这样一个显明的主题，生产必需平安，没有平安就无法正常生产。这就是我方的观点，先平安后生产。反方(一辩)：立论平安与生产是企业生产中两个特别重要的内容，平安与生产谁轻谁重?人的生命恒久高于一切，平安在生产过程中的地位是毋庸置疑的，但生产我们就可以说不重要吗?不，没有生产，人类最基本的生存都无法保证，更不要谈平安。所以，我方的观点是：先生产后平安。首先，生产是平安的保证，生产是平安的前提，生产活动是人类最基本的活动，有了生产才能满意人们最基本的生活须要，有了生产，才能谈平安，否则，平安将是无源之水，无本之木，将是不切实际的空中楼阁。美国一个的学者曾说过“人有五种须要：生理须要、平安须要、社交须要、敬重须要和自我实现的须要“。这就是说人类在自身的发展过程中，只有在求得生理须要，也就是满意吃喝拉撒睡解决生存的基础上，接下来的才是谋求平安的须要、社交、敬重、自我实现等其他须要。无论从生产发展方面，还是人这个主体自身生存须要来说，都揭示这样一个观点，就是生产是平安的保证，生产是平安的前提，没有生产，平安成了空中楼阁，没有实际意义，所以要先生产后平安。正方(二辩)：提问请问对方辩友什么是平安?平安的意义是什么?什么是平安生产?平安生产的意义是什么?平安,顾名思义“无危则安,无缺则全”平安意味着不危急,这是人们在长期生产实践中总结出来的一种传统相识。平安的意义就在于在生产过程中免遭不行承受的危急、损害。平安生产是一种生产经营单位的行为，是指在组织生产经营活动的过程中为避开发生造成人员损害和财产损失，而实行相应的事故预防和限制措施以保证我们人身平安，保证生产经营活动得以顺当进行的相关活动。中国大百科全书把平安生产定义为"是旨在保障劳动者在生产过程中的平安的一项方针，企业管理必需遵循的一项原则"。平安生产意义搞好平安生产工作对于巩固社会的安定，为国家的经济建设供应重要的稳定政治环境具有现实的意义;对于爱护劳动生产力，均衡发展各部门、各行业的经济劳动力资源具有重要的作用;对于增加社会财宝、削减经济损失具有实在的经济意义;对于生产员工的生命平安与健康，家庭的华蜜和生活的质量，有干脆影响。正方(二辩)提问：1、 三聚氰胺婴幼儿奶粉事务说明什么?辩论点：担心全对人的损害，经济的损失。2、 规程是怎么来的?辩论点：规程用血写成的，是一个个血的案例告诫我们，必需遵守规程，必需做到平安生产。3、 平安是什么?辩论点：平安是生命，平安是效益，平安是政治。4、 平安与隐患的关系?辩论点：消退隐患，平安生产。平安是华蜜的保障，治理隐患保障平安。5、 “冰山理论”是这样的：露在水面之上的，被大家看到的，只有极少的一部分，掩藏在水面之下的，短暂没有显露出来的是大多数。“冰山理论”应用在平安生产上，有这样一组数字，1：29：300，说明每一起事故的发生，都有其必定联系。虽然在生产过程中一时侥幸，短暂躲过了灾难，如此下去，总有一天灾难会驾临。告诫冒险作业的职工，肯定要先平安后生产，担心全不生产。6、 如何做到担心全不生产?7、 一个骑摩托车的人，携带了三四个液化气瓶;一个不遵守交通规则抢道、变道的人;酒后驾驶;酒后上岗;凡此种种行为，都是明知故犯，类似于违章指挥。所以，不光要先平安后生产，还要对担心全行为的人做出惩罚，才能有效保证平安生产。8、 平安生产系万家，过去，煤矿平安事故频发，很多人宁可没工作，也不情愿去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤矿可以做到不死人”平安理念指导下，工资高，又平安，选择下井的职工多了。有了平安保障，才有人员保证，也才有生产保证。过去，哪有今日这样的产量，哪有今日这样的产值。职工的生活水平提高了，华蜜指数也提高了。反方(二辩)提问：对方辩友始终把话题引到理论上，我们还是来点实际的吧，请问对方辩友：1、二车间精煤大堆煤堆高，随时存在滑坡危急。这时候，假如你是厂领导，你会吩咐停产吗?假如不停产，是不是冒险作业呢?宁肯冒险也要作业，正好说明我方观点，必需要先生产，满意生存须要。也就是先生产后平安。2、二车间作为洗煤生产车间，肩负着全厂大部分生产任务。假如你是车间领导或者班组长，生产中出现设备故障存在跑冒滴漏现象，又无法尽快修好，这时候，请问你是停产检修，还是让设备带病作业?假如选择停产检修，可能配件不到位，也可能是其他因素，总之一时半晌修不好，可是，让设备转起来，除了有点跑冒滴漏，还是能够完成本班的洗煤生产任务，只要完成了任务，对上级好交待，对下级也好交待。整个一个皆大高兴。3、在我们生产过程中，尤其是夜班，有没有这样的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加产量，还可以提高回收率。只要上级不追究，你好我好大家好。以上这些现象既然都存在，就说明一个事实：生产任务是重头戏。只有先生产起来再说其他的。而且这些现象的存在，也说明存在的合理性。假如不合理，为什么又能存在呢?所以说是先生产后平安。正方：不出平安问题，什么都好，一旦出了平安问题，什么都玩完。上述例子说明我们在生产过程中平安管理存在不足与漏洞。并不能说明实质。相反，我们在平安生产管理上，难就难在，每个人不能把自己份内的工作根据质量标准化或者精细化标准做到位。每个人都认为差不多就行了，不必要追求那么完备，机器能转就行，下一个班怎么样，能不能转，出多大故障是下个班的事情。殊不知，每个人工作差一点，十个人就差的不是一点了。大家可以计算一下，假如每个人都只用了九成力气，十个人呢?还是九成吗?不，只有七成。这说明，不光要讲平安第一，还要把平安管理落实到位，把精细化标准落实到位，把本质平安管理体系落实到位，否则收效很低，管理就更难了。反方：提问“不生产去哪讲平安?”辩论点：假如不开工，不生产，就不会有事故发生，说明先要生产后要平安。反方：提问“上下班路上遇到的车祸说明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上，都有可能发生不测，说明事故无处不在，光讲平安，什么也别干了。”反方：提问“国家明令禁止小煤矿(小煤窑)乱采滥挖，因为对大矿造成潜在的危害，存在极大的担心全因素，但是，却禁止不了，说明什么?”禁止不了，说明利益的驱动下，人们先生产后平安。纳税大户，即使不具备平安生产条件，不光不能罚，还要嘉奖，说明激励先生产后平安。正方辩词：生产过程中，全部对人的损害，产品的质量欠缺，设备的不完好，环境的不和谐，都说明一点，人的因素造成的。任何事故都是人为的。每一道工序对下一道工序是否产生危害，没有人多加考虑，每个人都是考虑自己负责的那部分，认为差不多就行了，这样的思维确定了大多数人的行为是，少干活，多拿钱。正方(三辩)：总结刚才我方的一辩二辩选手都已经说过了，先平安后生产的观点，我现在重申和归纳如下：平安是前提。平安生产是指在劳动过程中，通过改善劳动条件，克服担心全因素，爱护劳动者的平安健康和生命平安，这是第一点，其次点是还要爱护国家财产和环境平安。只有人机环管都平安了，才能供应条件保证生产的正常进行。平安是保证。全部的事故最终都分析出一个共同的缘由和结论是：人为。“泰坦尼克号“的沉没;火车出轨;飞机坠落;公交车着火;煤矿每年发生的特大灾难事故等等等等，说明冒险作业;违章指挥违章作业;侥幸心理随处可见，说明平安虽然重要，做起来却很难。但是，难也得保证先平安后生产。平安是效益。平安是经济效益，只是这种效益具有间接性、滞后性、长效性、多效性、潜在性、困难性等较为隐藏的特性。如某企业一旦发生平安生产事故，都要造成人身损害和经济损失。假如能够避开这些损失，平安带来的潜在的效益就显露出来了。平安是政治。平安事关最广阔人民群众的根本利益，事关改革发展和稳定大局，历来受到党和国家的高度重视。"平安第一、预防为主、综合治理"，是党的平安生产工作的基本方针。中心经济工作会议提出了坚决遏制煤矿等重特大事故多发、加强平安生产的各项措施。“关爱生命、平安发展”这一“平安月”主题深刻地揭示了党和国家对企业发展的要求是平安，对生命的关注和敬畏。神华集团关于创建“五型企业”发展规划，本质平安管理体系建设的要求，平安管理的一票推翻，从政治的高度说明平安第一。平安是生命。当我们把人的生命化作“一”，把事业、家庭、一切美妙的事物化作一后面的“零”。倘如人的生命没有了，那后面的再多的“零”又有什么意义呢?总之一句话，“平安为了生产，生产必需平安”。最终，须要说明的是今日辩论的题目是谁先谁后，谁更重要的问题，其实，在生产实际中， 平安生产是平安与生产的统一，平安与生产是相辅相成关系，两者缺一不行，在生产过程中肯定要严格遵守国家法律法规和政策，坚持“平安第一”的指导思想，在平安的前提下提高产量，做到同步发展才是我们大家的心愿，才能够实现和谐发展。反方(三辩)总结：围围着平安与生产谁轻谁重?我方一辩二辩选手已经做了大量的说明。我谨作如下总结：一、生存比平安更重要。人的生命恒久高于一切，平安在生产过程中的地位是毋庸置疑的，但生产更重要，没有生产，人类最基本的生存都无法保证，更不要谈平安。一个猎人和一只饥饿的狼对峙在一棵树上，猎人的一条腿被狼紧紧咬住不愿松开，树下是不见底的深渊，为了生存，猎人作出了一个惊人的举动，他举刀砍向那条被狼咬住的腿，狼和那条腿落入深渊，受伤的猎人最终从树上爬下，保住了一条命。这个故事说明什么呢?猎人和狼都是为了生存，才置生命平安与不顾，相互舍命，所谓狭路相逢勇者胜，最终猎人靠着过人的胆识赢得了成功。还有个成语，“饮鸩止渴”，明知道毒酒能置人于死地，但是在渴死与毒死之间，还是有人选择了止渴。生存的本能让人遗忘了全部的危急，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，希望稻草救命本不行取，但是，在生与死之间，有一线朝气都不会放弃。这一切都说明，生存比平安更重要。在生存和平安的选择上，大多数人会选择生存。所以生产首先是能保障生存的前提，而平安是有了生存前提自然就会提高保障。二、生产是平安的保证，生产是平安的前提。生产活动是人类最基本的活动，有了生产才能满意人们最基本的生活须要，有了生产，才能谈平安，否则，平安将是无源之水，无本之木，将是不切实际的空中楼阁。三、须要理论。美国一个的学者曾说过“人有五种须要：生理须要、平安须要、社交须要、敬重须要和自我实现的须要“。这就是说人类在自身的发展过程中，只有在求得生理须要，也就是满意吃喝拉撒睡解决生存的基础上，接下来的才是谋求平安的须要、社交、敬重、自我实现等其他须要。四、不生产什么都平安，生产不等于担心全。追求效益和任务的时候，一点小问题，不影响生产，不要小题大做;先生产还是先平安，要敏捷对待;不要拿个鸡毛当令箭，不出事就行了，干嘛那么当真;持这种观点的人在生产过程中，不乏其人，而且，生产了也没有出现担心全，生产不等于担心全。在实际工作中，先生产后平安仍旧是特别有效的工作方式。有其存在基础。综上所述，生产是获得财宝的至少手段，是生存的必定途径。没有生产的平安，我们纵然可以高枕无忧，但同时我们也高枕无食、高枕无衣。生存都谈不上，只有平安地等死。所以，必需先生产，获得物质保障，才有可能谈平安、和谐及其他。 经典辩论赛演讲 篇2 辩题：(正方)钱是万恶之源(反方)钱不是万恶之源正方：武汉高校反方：马来亚高校主席：蔡萦首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。(掌声)蒋舸：感谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。圣经中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的训诲都说明白人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢?第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财宝的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不行能得到满意。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的冲突，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。其次，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财宝的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意扩散的深刻根源。第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界;因为钱，人们丢失了内在良知却还浑然不觉;还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品(时间警示)供奉到了拜金主义的祭坛之上。(人创建了金钱，却又对自己的创建物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主子沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持醒悟，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼喊，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前明哲保身，就否认钱是万恶之源。)钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由翱翔吗?感谢。(掌声)下来我们来听听反方一辩陈勋亮同学是如何破题立论的，时间是3分钟，请。(掌声)陈勋亮：感谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告知我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今日奉公遵守法律地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗?其次，对方辩友告知我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢?假如是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗?接下来，且让我开宗明义，说明一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。(辞海这本书就告知我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今日不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争吵，所以必需回溯原点。而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：Money is the root of all evils。这其实是源自于提摩太第六章第十节。他告知我们，其实钱是一切全部恶之源。)所以对方辩友要告知我们钱是万恶之源，就得告知我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告知我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。其次，钱不能够具有源的根本性。假如对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。第一，世间上的恶可是成千上万，莫非用单一的钱就可以说明全部的恶吗?强盗杀人放火或许是为了钱，但莫非今日家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗?其次，今日钱的起源其实是错综(时间警示)困难的，我们无法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁者解除异己，可能是为了钱，但莫非他就不行以为权势、地位，或是愚昧吗?可见假如以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。第三，今日萨特这位哲学家就告知了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必需为自己的行为而做出一切的责任，我们不应当把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜爱偷盗呢?可见，关键根本就不在于钱吧。第四，今日假如钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢?陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。假如钱是万恶之源的话，那么究竟这个恶源(时间到)如何结出善行呢?感谢各位。(掌声)现在我们请正方的二辩袁丁同学进一步阐述正方的观点，时间是3分钟，请。(掌声)袁丁：感谢主席。大家好。对方同学有四大问题，惋惜一个前提错了。他们告知我说，辞海中，“万”是一切。可是我方也查过辞海，无论是辞海、辞源，还是说文解字，“万” 从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢?不过盗版也是钱造的恶呀!(笑声、掌声)对方同学，我们再举一个例子，我们说一个人经验了千辛万苦，是不是说他要经验一切的苦呢?那这个人确定不是男人，因为男人再苦也没有受过女人生孩子的苦;不过他也确定不是女人，因为女人再苦，也没有受过男人怕老婆的苦。万是一切吗?(掌声)分页标记其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。想当年，罗马帝国雄踞一方，折服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财宝。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国最终也在这种腐朽和堕落中分崩离析。(中世纪时，天主教徒也曾一度以明哲保身而傲慢，但是金钱的魔力最终还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰22世尽然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗?没关系，只要三个金币就可以不受惩处。你犯了奸淫的罪吗?不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你的灵魂照样上天堂。)圣经里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。(掌声)到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依旧挥之不去。因为钱，酷爱自由的美国人却迟迟不愿把自由给与黑人奴隶;因为钱，标榜同等的荷兰人却要强迫东方国家和他签定不同等的条约;还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依旧食不果腹的数万童工。事实(时间警示)胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清晰楚地向我们表明白金钱化奇妙为腐朽的巨大魔力。无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫颓败吗?而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其志向却也不外乎“学成文武艺，货与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了。因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣。当金钱的魔力使人把羞愧之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗?(我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受腐败之害。)古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，原委有多少罪恶由你而生，原委有多少盛世由你而亡?感谢大家。(掌声)下来我们来看看反方的二辩陈锦添同学是如何反对正方观点的，时间是3分钟，请。(掌声)陈锦添：感谢主席。大家好。一粒苹果，你不管再怎么切它终将也只能是一粒苹果。今日对方好像为我们举了许多种的“恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗?而今日对方说，今日“万”不叫作“全”。那我想问对方辩友，今日我说“你万万不行同意我的立场”，是不是说，你大部分时候不同意，间或可以同意一下呢?(掌声)而今日对方主辩的逻辑很好玩。他今日告知我们，因为对金钱的追求是无限的，而对财宝的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。那既然我说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗?(掌声)照这样的逻辑，今日健康也是万恶之源，今日，爱情也是万恶之源了。(笑声、掌声)OK，接着阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么呢?因为钱无法全面性地涵盖世间全部的恶。(依据人类学的探讨，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极端之恶。1995年的时候，在东京的地铁站发生了毒气的事务，结果造成了12人的死亡，5500人进入医院治疗。而我们更看到，十字军东征的时候，不只是成年人受损害，而许多无辜，手无寸铁的妇人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这种死伤流血最多，死的人也最多的案例，莫非不在对方所谓的万恶里面吗?假如在万恶里面的话，那跟钱究竟有什么关系呢?请对方二辩待会儿略微奢侈一点时间为我说明一下。我们看到情欲的过分宣泄。)在美国有这样的一个案例，有一个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了。我们说这种惨案的发生，究竟是因为(时间警示)家用给的少，还是因为仇恨呢?而我们更看到，大马有一个痴心汉，因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸13段。这个恶的导因究竟是因为他内心的仇恨他内心原来这种憎恨，还是因为他的女友没有给他分手费呢?(笑声、掌声)我们更看到，第三，价值的非理性违反。我们知道，今日不忠、不孝、不仁等等，都是恶。可是我们看到，吴三桂让清兵入关，他为了是陈圆圆，而不是美元。(笑声)而今日我们更看到，今日假如你走在路上，你看到一只狗，你踢它一脚，你看到一只猫，你踩它一下，究竟这是因为你有暴力倾向，还是因为那只猫和那只狗欠你钱呢?(笑声、掌声)所以我们知道，今日综上所述，世间的许多恶确定都不在于钱，钱不能引导恶的出现。钱究竟能是万恶之源吗?假如真的是万恶之源的话，请对方说明种种以上的恶究竟跟钱有什么干脆的关系。感谢。(掌声)下来我们请正方三辩余磊同学对正方的观点做进一步地补充，时间是3分钟，请。(掌声)余磊：感谢主席。评委，各位好。对方同学的问题我会一一解答，请不要焦急。首先，对方二辩告知大家，“万万不行”表明的是一切的意思。您搞错了。“万万不行”的“万” 字是一个副词，我们今日说的“万恶之源”的“万” 字是一个形容词。您把副词和形容词来做类比，是不是叫作“把马嘴安到牛头上”呢?(掌声)对方同学今日要我方解决的第一个问题是邪教，问题在哪里。可是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根头发卖给他的教徒要卖30000日元，一杯洗澡水要卖50000日元，他嘴上不说，心里想的还是钱哪!(掌声)其次，对方同学谈到了家庭暴力。让我们想一下，家庭暴力大多数是男人打女人。男人打女人时候说什么?“我辛辛苦苦赚钱养家，你还不好好服侍我!”还是钱哪!(掌声)第三点，对方同学还谈到了仇恨。让我们想一下，仇恨是什么?中国人说杀父之仇，夺妻之恨。可是现在有的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以出卖自己的父亲，还不是仇恨吗?仇恨都是由钱而引起，对方同学还能否认钱是万恶之源吗?(掌声)第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说吴三桂是为了陈圆圆。这样的借口对方同学能信任吗?假如吴三桂真的是为了陈圆圆，他清兵入关之后已经作了云南王，陈圆圆也已经到手了。 经典辩论赛演讲 篇3 真理越辩越明反方：马来亚高校真理不会越辩越明主席：今日进入大决赛的两支队伍可以说是身经百战的辩论精英，他们在过去的7天里，经过一场又一场的激烈辩论，最终过关斩将取得了决赛权。信任在今日下午，他们肯定会使出浑身解数，让大家享受一场语言的享宴。规范陈词。正方一辩：感谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友，大家好。为政论政，在商言商，辩论会自然要涉及到辩。今日我方的立场是真理越辩越明，真理是人们对客观事物及其规律的正确相识，所谓辩则是以肯定的逻辑基础为规则，通过摆事实、讲道理的方式与不同的观点沟通、交锋，而明即清晰明晰。真理越辩越明就是说真理在与其他思想的论辩中更加清楚明白。人类的历史是追求真理，探究真理，传播真理，进而摆脱蒙昧、无知、愚笨的历史。我们酷爱真理，仰慕真理，正如亚里士多德所说："吾爱吾师，吾更爱真理。"然而，相识真理的过程并非一帆风顺，它是一个去伪存真，去粗取精的过程。在这一个过程中，辩论是必不行少的一个环节，人们为了寻求真理，要同无知辩，同偏见辩，向未知挑战，与荒谬斗争，同强权抗衡。俗话说：鼓不敲不响，理不辩不明。人们在长期追求真理的过程中，正是相识到了真理越辩越明的道理。当然，我们不否认实践在探究真理和检验真理中的巨大作用。它是必要条件，而我们认为辩是使真理明的充分条件。第一，在相识真理的过程中，辩可以使相识由片面到全面，由含混到清楚，由肤浅到深刻。大千世界万物运行，多数规律隐藏在表象的背后，须要我们去探究、去检验。然而，人们的相识水平是有限的，正所谓人非生而知之者，孰能无惑。于是，人们用辩来辨明真假，用辩来裁决真理和谬误。在辩的过程中，真理渐渐由萌芽走向成熟。其次，在真理的传播过程中，辩可以为大多数人所驾驭。真知灼见产生之时，习惯与偏见就早已站在它的面前，它们的力气是如此强大，以至于真理最初只被少数人驾驭。但星星之火可以燎原，正如古罗马的李维所言："真理之火有时会变得暗淡，但它恒久不会熄灭。"真理与谬误的争论终将以真理的成功而告终，而真理之光必将照亮整个人类。感谢大家。(掌声)主席：感谢崔同学，下面我们请反方的第一位代表萧俊仁同学表明立场，他的时间也是3分钟。反方一辩：大家中午好。其次次世界大战的时候，英国人说："我是为真理而战。"德国人也说："我是为真理而战。"就连法国人也说："我是为了真理呀!"大家都各言其说。结果我们发觉真理是什么?真理是躺在地上千千万万的尸体呀!培根说："探讨真理，相识真理和信任真理，那是人最崇高的美德。"真理是对客观事物本质及其规律的正确相识，它又可分为主观与客观真理，我觉得今日的主席特别英俊，这是主观真理。地球围着太阳转，这只是客观真理。辩只是一种行为，不是规律，它建基在两个或更多的对立观点之上。对方辩友犯的最令我们缺憾的错误就是将辩等同于肯定是善的，讲道理、说真话就是辩，可是，在现实的生活中辩是这样子的吗?(掌声)明显不对呀。而我方今日要说的口舌之战，笔墨之战就是辩的表现了。而越辩越明则是指将真理从局部到整体、从相对到肯定的整个不断升华过程。真理不会越辩越明。一、真正使真理明朗化的要靠阅历累积，实践领悟。而辩则是独立于人类找寻真理的整个过程之外。他只是供应了一个场合，让共都不同的看法，不同的思想可以发表出来。但是，辩本身是不具备生产性的。辩所带出的思想并不能实现何者更接近真理，因为们能说获胜的一方更接近真理吗?不。真正是真理更明的要考验就要靠实践。二、辩这一行为由于有了人的介入，使得行为有了种种的局限，从人性的不完备到权利的介入，从表达的缺陷道语言的局限，都使人们在现实生活中无法真正将自己的思想表达出来。假如越多的辩论想来是离真理越来越远吧!三、一些真理根本不会越辩越明，很多哲学命题与主观真理无论怎么辩也辩不明，知难行难何者更易?可否统一。请问被辩明白吗?一个圆形不会因为我们的辩论而变成正方形，一加一等于二也不是辩论而来的。像这种不辩自明的例子更是比比皆是。综上所述，便本身并不能将真理的不明之处明朗化，感性之处理性化，主观之处客观化。感谢。(掌声)主席：感谢萧同学。下面我们请正方的另一位代表王雁宏同学发言。她的发言时间也是三分钟。正方二辩：感谢主席，大家好。刚才对方对我们说，一加一等于二是不辩自明的，那么请问，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二这个例子都辩了好几十年，能说他们没有在辩吗?其次，对方说我们的辩是不以事实为基础，可是我方硕果，我方的辩就是要以事实为基础。假如对方把狡辩，诡辩都叫辩，那么请问，海马莫非也是马，蜗牛也是牛，青春痘也是痘吗?(笑声，掌声)下面我将从理论的层面进一步阐述我方的观点。我们说真理之所以越辩越明，这主要是由真理的特点确定的。众所周知，客观事物都是由各种因素构成，又处在不断的改变和发展中。而人民相识能了经受着历史条件和社会条件的制约，同时又手着自身的立场观点和方法的影响。所以在相识真理这个困难的过程中，思想的交锋是必不行少的。而辩则是使真理澄清的充分条件。第一，辩是使人民相识真理的动力之一。因为辩好像一种思想的交锋，在这种交锋的过程中，它所产生种种问题往往能够激发人民去进一步的思索以求获得真理。太使公曾经说过这样一句话，他是或谈言微中也可以解分。其实历的许多发觉都是起先与对以往成就的怀疑与争辩，例如波粒;二相性的理论不就是在波动说与微粒说的争辩中创立的吗!其次，辩是使真理发展的动力之一。任何客观科学真理的存在，都不是一成不变的。我们说文心雕龙中曾经告知我们：论如息息贵能破理。这种辩论就给人们集思广益供应了一个充分的条件，特殊是在辩的过程中也暴露出对原由学问的疑难和缺陷，从而促使人们进一步思索问题，更加深化的去探讨问题。使原由的相识渐渐地正确、精深与完善。 经典辩论赛演讲 篇4 一辩对垒正方一辩：大家好!人活着总要有个理由。这个理由便是人要在一生中体验自我意义，提升自我价值，这便是人自我实现的定义。今日谈人的自我实现有以下几个问题须要论述：第一，自我实现目标的选择和调整更多地蕴含在过程中。人的目标不行能一成不变，人们要在生命中去调整这个目标。我敢说在座许多人小时候都想当天文学家，对不对?可是有几个人现在还坚持这一志向呢?这不正是证明白人在人生的历程当中去找寻真正属于自己的目标吗?其次，人自我实现手段的选择和运用更多地印证在过程中，是卑劣的骗术还是高尚的行为，是小人得志还是英雄圆梦。没有对于手段的考察我们无从谈起人要体验的自我不是没有善恶推断的空壳。人要提升的价值也不能脱离社会的精神。第三，人自我实现感情的投入更多地体现在过程中。人是有情感的动物，假如我们谈人的自我实现，却不谈人的情感问题，就有一点没有人性了对不对?假如在座各位能够允许我把美妙的爱情、甜蜜的家庭、慈爱的父母、可爱的孩子也算作人自我实现必需考察的因素的话，那么在座各位您更多的是去哪里体验这种感情的呢?白头偕老的人生之路见证了永结同心的誓言。第四，人自我实现潜能的发挥更多地在过程中得到证明。在困难面前，人每一次坚毅的努力，人每一滴坚毅的汗水向世人证明白你的潜能。不信任结果刻板的评判，不信任失败残酷的宣告是一个自我实现者不行或缺的精神。当然，今日我们谈人的自我实现，既要看过程也要看结果。结果直观地告知我们什么是输赢成败，体现了过程的完结。但是假如我们今日探讨的是人的自我实现，那我们是不是更应当坚持一种以人为本的思想?我们是不是更应当看重人自我实现的行为手段，看重人自我实现的感情投入呢?我们是不是更应当实行一种看待一个自我实现者身上那真善美的精神的思路来理解这个问题呢?这便是我方今日推断人自我实现过程重于结果的基点。走出输输赢赢的怪圈，直面成成败败的世界，恒久不变的是人们对自我的确定和超越，而永不褪色的是人自我实现的人性光线。人的自我实现过程重于结果。反方一辩：感谢主席，大家好!对方辩友告知我们手段的不同体现于在过程当中。那我们要问：为什么会有手段的不同呢?秦桧和岳飞为什么就会有不同的人生历程呢?不正是因为对结果的不同的追求吗?我方认为：人的自我实现结果重于过程。人的自我实现是指个人发挥潜能，贡献社会实现人之为人的尊严，它既是过程但更是结果。今日推断二者孰轻孰重，就是要看谁是自我实现的动力源泉，谁是自我实现的价值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾说：“最蹩脚的建筑师也比最灵活的蜜蜂高超。”因为在人的社会实践当中，劳动的结果在劳动过程起先时就已经存在于人的观念之中，并且主宰着人的行为。人之异于动物正在于人对结果的孜孜以求。它使人生超越本能，给予人生以理性主义的精神、主动入世的情怀和百折不挠的意志。其次，人是社会中人，衡量一个人是否自我实现的根本标准不在于高峰体验而在于社会贡献。有了社会贡献才能谈人的尊严，社会贡献可以是物质的也可以是精神的。正如左氏春秋所言：立功、立德、立言，此皆为人生之不朽也。而这一切最终体现于了是结果而非过程。试问：假如司马迁没有史记，他如何成为古今史家第一人?假如爱因斯坦没有相对论，他又怎么成为20世纪最宏大的科学家呢?所以由此可见，人的自我实现当中，过程指向结果、听从结果，结果引导过程、统帅过程。结果是人生之舟的引擎，是人生航线的灯塔。今日我们来探讨人的自我实现结果过程谁更重要不是一个思辨的嬉戏，而是事关两种不同人生看法的肃穆问题。结果重于过程是社会本位的人生选择，是理性主义的人生哲学，而过程重于结果则必定会走向反面。当然我们不能否认过程的价值，也不能否认对方辩友今日的观点有其主动意义，因为当人生遭受挫折、蒙受坎坷的时候，我们可以用它来抚慰心灵。但是我们要问的是：假如我们把一时的安慰之词作为整个人生的准则的话，那是不是就是饮鸩止渴、南辕北辙呢?一对一攻辩?·正方二辩选反方二辩正方二辩：刚刚对方一辩说岳飞是在追求结果，请问他是不是在追求“屈死风波亭”这个结果?反方二辩：对方是不是认为生死就是结果呢?那人从尘土而来又化归尘土，天下全部的人都将要死，那结果都一样，这个世界是不是太单调了?正方二辩：那是因为岳飞他在追求目标。其次，刚