关于西方哲学史读后感优秀范文3篇(西方哲学史的读后感).docx

关于西方哲学史读后感优秀范文3篇(西方哲学史的读后感)下面是我共享的关于西方哲学史读后感优秀范文3篇(西方哲学史的读后感)，供大家阅读。关于西方哲学史读后感优秀范文1大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教化有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去说明什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区分，实在无助于我们哲学气质的培育，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切准确的学问(我们知道科学的一个特点是可重复性)，而神学则是超乎准确学问外的教条。罗素在“准确的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然假如你的思维是动态的，你应当已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有肯定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学或许有肯定成分的“科学”，这个比方说明罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。罗素接着说，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢罗素认为，科学回答不了思辨的心灵所感爱好的一切问题，而神学家信念百倍的答案已经不象过去几个世纪那样令人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感爱好的问题，个人认为远不如这三个直观：“我是谁”、“我从哪里来”“我到哪里去”当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在试验室里是找不到答案的，而犹如上面所说，神学家的答案已经失去光辉。而哲学恰好来钻研这类业务。可能有人要问，那进化论又是什么个人认为进化是白鱼黑眼上的一点，我在上面提到，科学的一个特点是重复性，到目前为止，碳水化合物还不能合成出灵性，简洁地说是细胞，也就是说进化的源头还没找到。我们为什么要把时间奢侈在这么无聊的问题上，罗素认为一是历史责任，二是面临的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有几亿个恒星，而我们人类只是一颗不起眼行星上小小的爬行物，我们是无助的，还是宿命的面对浩瀚的星空，孤寂埃罗素说：“在显明的希望与恐惊之前而不能确定，是会使人苦痛的;可是假如在没有令人安慰的神话故事的陪伴下，我们仍旧希望活下去的话，我们必需忍受这种不确定性。”罗素认为忘却问题以及声称已经找到了确凿答案都是无益的，假如我们遗忘了我们不能知道的是何等之多，那我们会对很多重要的东西麻木不仁;而神学的武断，说我们对无知而具有学问，则会产生对宇宙的狂傲感。个人觉得无神论的狂傲是无知，神学家的狂傲则是误知。我们再回到罗素这篇绪论的开头，来谈谈哲学的特征。罗素说，“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是可以称之为“科学的”那种探讨，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同;但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也的确如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只有你的心灵才真实地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。关于西方哲学史读后感优秀范文2本周接着阅读罗素西方哲学史，并对如下的两个问题进行思索。首先，“一个推断虽然不见得比另一个推断更真，但是就其能有更好的后果这一意义来说，它却可以比另一个推断更好。这就示意了好用主义。”读到这句话，想到了在一般心理学中学习第六章决策时，讲到行为决策理论时提到了西蒙的“满足性原则”。所谓“满足性”是指决策时，个体并不考虑全部可能的选项及其可能的结果，而是仅仅考虑几个选项，一旦感到满足，就会马上停止搜寻。就比如我们买电脑，电脑的品牌多种多样，我们会综合自身的用途、预期价位、好用性等来进行选择，在这个范围内选择自己满足的电脑并作出决策。前两天听老师的录音讲到“失位”，即你不在你该呆的那个位置上。那怎么就不失位?敏捷。其实“满足性原则”就是一种敏捷，不应当在难以选择的时候，事事都要求做到十全十美，只要找到满足的选项，在肯定范围内学会适度的降低目标，也会是最优的结果。其次，亚里士多德根据中庸之道的学说所主见的是，适度的资产才最能够与德行结合在一起：“人类并不借助于外在的财货才能获得或者保持德行，反而是外在的财宝要借助于德行;华蜜无论是存在于欢乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在自己的心灵上与性格上有着最高度的教养却只有适度的身外财宝的人们的身上才能够找得到，而不是在那些具有多的无用的身外财货却缺少高尚品质的人们的身上找到的”。抛开亚里士多德不信仰“同等”的观念不谈，我同意以上的观点。身外财货是需和德行、品质相称的，比如医生要有“医德”。医生须要有过硬和扎实的专业学问，要有“救死扶伤”的高尚品质，只有“德”“才”兼备换来的“自身财货”才是最有价值和最有意义的。但是我认为当今社会风气过多的抬高了“身外财货”的价值，就如“土豪”原本的含义，即乡下财大气粗、没什么品尝的有钱人。读后感·所以一些商贩会以假乱真、以次充好、唯利是图，却早已对“诚信”束之高阁。还有一些现代的偶像剧，动辄就是刚毕业的高校生在北京或者上海这样的城市里，租的起一套豪华单身公寓。或者遇到一个“霸道总裁”，从今咸鱼翻身。针对这些虚构的偶像剧，我们可以一笑而过，但是对于正处于追偶像剧而又没有形成稳固的价值观的青少年而言，他们会对这样的生活抱有幻想，这就是在传播一种错误的社会风气，传达一种坐享其成的“胜利秘笈”。所以外在的财宝是要借助于德行的，须要与德行、高尚的品质相称的。关于西方哲学史读后感优秀范文3西方哲学史这本书的前部分我有仔细的阅读，的确不错!买了本盗版的书籍，影响了阅读的心情，后期的阅读是通过天际读书完成的。作者见解独到而深刻，同时不行避开的烙上了罗素的烙印。就结构而言，主要以那一时期的重要人物为线索，脉络不是很清楚，阅读的过程须要极强的留意力才能够很好的汲取。通过这本书，我了解到批判性思维的重要性，也明白了没有真正的真理，真理是相对于当时的社会大环境而言的。读完之后对斗争也有了全新的看法大乱方可大治。对于五千年文化史的中国，在古代未曾经验真正的外邦的征战是幸也是不幸。下面给大家摘录几段我认为精彩的地方：1、当我们问到一件事“为什么”的时候，我们指的可以是下列两种事情中的一种，我们可以指：“这一事务是为着什么目的而服务的?”或者我们也可以指：“是怎样的事前状况造成了这一事务的?”对前一个问题的答案就是目的论的说明，或者说是用最终因来说明的;对于后一问题的答案就是一种机械论的说明。2、有两件事必需牢记：即，一个人的见解与理论只要是值得探讨的，那末就可以假定这个人具有某些才智;但是同时，也许也并没有人在任何一个题目上达到过完全的最终的真理。当一个有才智的人表现出来一种在我们看来明显是荒谬的观点的时候，我们不应当努力去证明这种观点多少总是真的，而是应当努力去理解它何以竟会看起来好像是真的。这种运用历史的与心理的想象力的方法，可以立即开扩我们的思想领域;而同时又能帮助我们相识到，我们自己所为之而欢欣鼓舞的很多偏见，对于心灵品质不同的另一个时代，将会显得是何等之愚蠢。3、浪漫主义观点所以打动人心的理由，隐伏在人性和人类环境的极深处。出于自利，人类变成了群居性的，但是在本能上始终依旧特别孤独;因此，须要有宗教和道德来补充自利的力气。但是为将来的利益而割弃现在的满意，这个习惯让人烦腻，所以炽情一激发起来，社会行为上的种.种谨慎约束便难于忍受了。在这种时刻，推开那些约束的人由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能感;虽然他们到末了或许会遭受大不幸，当时却享受到一种登仙般的飞扬感，这种感受宏大的神奇主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却恒久不能体验。于是他们天性中的孤独部分再度自现，但是假如理智尚存在，这自现必定披上神话外衣。神奇主义者与神合为一体，在冥想造物主时感觉自己免除了对同俦的义务。罗素的哲学史更像是写给自己的读后感。观点非常可观，同时并不掩饰自己的喜好厌恶，例如对斯宾诺莎的推崇和对尼采(尼采的章节非常精彩诙谐，强力举荐)的蔑视。阅读本书最大的收获在于接受了对他人思想观点的一种客观评判的阅读方法。我不敢自诩为学问丰富的人，但是我自己近些年来也深深地为这种冲突所苦痛。学问和理性告知我上帝不会存在，这个世界是物质的、客观的，这也就是所谓的学问之树。而作为一个人，一种有内心丰富生活的感性动物，我却真正须要上帝的存在来安慰心灵，而这正是我们的生命之树。怎么办?或许哲学家们能告知我答案，最近看这本商务印书馆出的哲学科普书，让我明白了许多道理，心情也豁然开朗了许多，此后我会渐渐把这些相识与大家共享。总之，看这本书，让我明白，一个人，哪怕是很一般的人，也须要先哲们的学问和训诲，去指引我们心灵前进的方向，尤其是在当前中国这个经济社会的快速转型期中。