《劝学》及全文翻译.docx

劝学（全本）荀子君子日：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒 于水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，糅使之然也。故木受绳 那么直，金就砺那么利；君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高 也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同 声，长而异俗，教使之然。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跋而望矣，不知登高之博 见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名日“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风 至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日“射干”，茎长四寸, 生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之瀚，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然 也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而中正也。物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪假设一，火就燥 也；平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉, 林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而她聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子 慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跟步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步； 弩马十驾，功在不舍O锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螟无爪牙之利，筋骨 之强，上食埃士，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟠之穴，无可寄托者，用心躁 也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者 不容。目不能两视而明,耳不能两听聪。滕蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗日：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不 闻，行无隐而不形O玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为 士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不可须臾 舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法 之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也, 诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而 动，一可以为法那么o小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间那么四寸耳。曷足以美七尺 之躯哉！古之学者为己,今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问 而告谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲，非也，嘴、非也；君子如向矣。劝学【节译】君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草 的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直, 合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合 乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过 加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金 属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检 查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚 远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原 来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大， 可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行 千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性 跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙 就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧, 也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办 法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏 马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的 成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木 头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯 蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可 以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子, （但是）如果没有蛇、蟠的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁 啊。