2023届高考有关“实用”与“审美”话题的作文素材.docx

有关“实用”与“审美”话题的作文素材一、阅读下面的材料，根据要求写作。古希腊对门窗的作用，一般重其通风、采光或围闭效果，而中国古代建筑还重视屋内屋外 空间的交流和景物的借换，往往是实用与审美兼而有之，比方园林建筑中的漏花窗，便是为了 充分显示环境之美而设计的。中国饮食烹饪也讲究滋味之外的艺术,注重食名优美、食器精美、 环境雅致，将物质享用与精神追求统一起来。以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：选 准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。审题立意参考：题目以中国建筑文化、饮食文化为载体，间以东西文化比照，启示学生探讨“实用与审美” “物质与精神”的多元关系。考生可以在行文中向个人修养，文化建设，社会进步、时代开展 等层面拓展，文章重点应在辨析实用与审美，物质和精神的辩证关系，展现思维水平。 作文评分参考细那么：1 .作文切入分45分。抓住关键词“实用与审美”或“物质与精神”，在实用的基础上偏重审 美或在物质的基础上偏重精神，扣材料中的“建筑文化、饮食文化”或者不扣材料，只要观点 鲜明并准确，两者皆可，起评分及以上。2 .文章抓“实用与审美”或“物质与精神”，内容充实，思辨有深度；结构清晰严谨；语言功 底好；可酌情50分以上。3 .文章抛开实用或物质只写审美或精神，40分左右。4 .文章不写“实用与审美”或“物质与精神”之间的关系，而去写其他观点之间的关系，比方 劳逸结合等相关的类型，属于偏题作文。可以看出，作文第一步得紧扣材料中的“实用与审美”“物质与精神”这一话题，不能偏 离。在二元关系中，首先谈“实用与审美” “物质与精神”是对“实用与审美”的深层解读。 其次得突出思辩关系的主体，实用与物质是基础，不能一味否认；然后在这一基础上谈到美学 与精神的重要性。美学与精神是论述的重点。这才是最正确立意。否认实用（物质）谈美学（精 神），或否认（美学）精神谈实用（物质），是不合逻辑思辩关系的。虽然是二元关系，不能单 纯地对立起来。“要面包，更要水仙”，就是这个道理。此心到处亦悠然无论建筑还是美食，都是生活的硬件，不可缺少。所以很理解古希腊的门窗一一通风采光， 实用！然而，中国的建筑设计，亦或是美食，实用与审美兼顾，物质与精神相亲，着实巧妙, 不禁感叹：此心到处亦悠然。要面包，更要水仙；不畏浮云遮望眼，只缘心系大美中;（三）从辩证说理的角度： 实用诚可贵，求美价更高；追求实用无可厚非，善于审美境界更高最正确角度：首选辩证分析角度，其次选数学家的角度。切题立意:1 .最美火光，诗意栖居。2 .灿烂火光，大道乃彰。3 .心中有美，火光璀璨。4 .灿烂火光，文明煌煌。5 .最美之火，文明源泉。6 .走向审美，方为大道。7 .物质之上，大美存焉。8 .物质之上，大道存焉。9 .超越功利，活出诗情。【范文】要面包，更要水仙花勒内托姆曾与两位古人类学家讨论古人为何要保存火种。两位古人类学家说是为了取暖 御寒，获得鲜美的肉食。勒内却给出了另外一种答案：为了欣赏灿烂的火光。同一个问题却有两种不同境界的回答。古人类学家研究古人类多年，脑中充满着理想主义 和现实主义。他们严谨科学，得到了有助于更好地研究人类的答案；而勒内却与这两位常年浸 泡在理想主义和实用主义，忘记了 “美”的古人类学家不同，他身为著名数学家，拥有一颗理 性之心的同时，却同时拥有一颗诗意的灵魂，拥有发现美的眼睛。两种回答两种心态，背后折射出的却是实用主义与浪漫主义的差异。实用主义注重人的物 质生活，注重使生活要素有机组合以便利人民生活；浪漫主义注重人的精神生活，注重以美的 要素充实人们的心灵。实用与浪漫，物质与精神，两对矛盾，鲜明对立。究竟哪一种更好更优呢？实用主义可以改变人们的物质生活。没有实用主义，哪有生产工 具的进步，新航路的开辟，工业革命的开展？哪有如今便利的交通，兴旺的互联网，先进的航 空航天？人类哪能从原始状态开展成为今天这般模样？而浪漫主义可以充实丰富人们的精神 生活。没有浪漫主义，我们哪能阅读那么多精奇梦幻的故事,哪能看见那么多神奇美妙的绘画， 听见那么多震人魂魄的音乐？由此可见，二者虽是对立，但我们不能缺失其中任何一方。二者 在这方面是统一的，共同改变了人类，开展的人类。然而现实往往是，人们更多注重物质富足，却轻视了灵魂陶冶。有些家长认为厚重的文学 书籍无用浪漫，浪费时间，不如买教辅；有些房主在布置房间时以为花草盆栽、绘画摆设无用， 不如多买几张桌椅，几个电器；有些城市认为绿地森林无用，不如多建几栋工厂，开展经济、 从个人生活到社会生态，实用主义似乎独占鳌头。非也，我们不能这样生活。我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要鲜花，要鸟鸣, 要美好心灵。我们也许能够这般生活：放下课本习题，走进经典名著中人物的悲欢生活；停下 忙碌脚步，去浏览世界各地，探访江河湖海。我们的城市可以有高楼大厦，也要有鸟语鸣唱, 绿意葱茏。我们要有创造富足生活的理想，更要记得诗和远方。有哲人曾言：“我宁愿不要赖以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙。”我认为，面包是 生活所需，当然要；而那娇丽的水仙，我更当要。要面包，更应要水仙。唯有如此，我们才能 迈开脚步，头顶星光，永恒美好前程和未来。外在之“用”不及内在之“美”同是一团火种，有人看到的是它取暖御寒、烧制熟食的外在功用，有人看到的却是它灿烂 多姿、照亮黑暗的美学价值。诚然，物质的实用性不可忽视，但我们更应透过表象，窥见事物 的内在之美。庄子中有言：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之 用也。”这里的“有用之用”即是指事物的外表功用，如桂可食、漆可用，而“无用之用”那么 如火光的灿烂多姿，需要用心灵洞察体会。不可否认的是，事物的外在功用是我们生存的基本。火假设没有取暖煮饭的作用，或许也不 会为人类所用，其灿烂多姿的美更不会被我们发现。现代科学的推陈出新，也旨在使我们的物 质生活更加便利幸福。没有物质的富足，便很难有思想的开展。但如果我们仅仅浮于表象，流 连于外在之“用”，就如同把生活看成了那只不能盛水的“大瓠”；唯有不为外在功用所桎梏, 欣赏“无用”之物的内在美，才可获得精神的自由，“乘椁浮于海”。洞见内在之美，是一种超越物质的生活态度。丰子恺说：“人生有三层楼：第一层是物质 生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。”当今社会，当多数人拥挤在第一层追逐名利 时，却有人登高望远，搜索更广阔的天地。外卖小哥雷海为，为谋生辗转几座城市，却从未放 弃对诗词的热爱，在送餐间默默读诗，被董卿赞为“生活的强者”；农民工陈直，业余时间自 学哲学，不仅坚持阅读艰深晦涩的文字，还尝试自己翻译了海德格尔导论。他们或许从未 希冀从读书中汲取外在的实用之物，因为他们的心中并非“实用”至上，而是“浪漫”居多。 要面包，更要理想；要摆脱眼前的苟且，更要追寻诗和远方。不止步于物质欲望，不断充盈精 神生活，这何尝不可谓“诗意地栖居在大地上”。内在美的开掘，更是社会进步的动力之源。季羡林有言：“学问不问有用无用，只问精不 精。”干一行爱一行，在自己的领域默默深耕，正是全社会应共同营造的价值追求与情感认同。当法拉第醉心电学研究，发现电磁感应却遭人讥笑无用时一，他不会想到自己对科学美的热爱打 开了电气时代的大门；当“韦神”韦东奕被全民追捧，他也并未止步功名的聚光灯下，而是潜 心研究数学，追求学术至善。于他们而言，科学不但是真理的代名词，更拥有至高的美。试想， 当各行各业的人们都开掘出自己热爱事业的内在美，并为之付出努力，社会的车轮更会加速向 前。这正应了白岩松的话：”当中国的文学家，科学家开始做很多无用的事时，就离诺贝 尔奖不远了。”然而揆诸当下，多少人在纸醉金迷的物质世界中迷失了自我。仅为竞争考学而学习、为升 职而疯狂加班，对“有用之用”的盲目追求正在造成全社会的无效“内卷”与精神内耗。但如 果我们换一个角度对待生活,尝试在一成不变的生活中寻找美,世界也会回馈我们最美的一面。在物欲横流的时代，不妨慢下脚步，仰望星空，还生活、还社会、还每个人以最本真的美。 五、阅读下面的材料，根据要求写作。不少实体书店都有一面用于展示的独具特色的书墙,有一家被誉为“离天空最近”的书店， 其书墙甚至贯穿了三层楼。这些书墙既能唤起读者读书的欲望，又能给读者艺术的美感。如今，有很多学校的图书馆也筑起了高高的书墙，抬头仰望，好书满目，但这却引来不少 质疑：只能远观，不能近读，美那么美矣，华而不实。对此，你有什么体验和思考？请结合材料，以“美和实用”为主题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息，不少于800字。【审题指导】第一段材料的观点：有些书店的书墙既美又实用，肯定了书店的做法。第二段材料的观点：有些图书馆的书墙美而不实用，借“质疑”间接否认图书馆的做法。“对此，你有什么体验和思考？ ”中的“此”指代什么？ “此”，指代上述材料的观点，合起 来就是：建书墙来追求“美和实用”时，应该区分场合，学校图书馆不应盲目照搬书店的做法。 书店建书墙，可以做到美而实用；学校图书馆东施效颦建书墙，美而不实用。美和实用之间的关系，可以并存，可以统一相得益彰；可以取舍，但不是矛盾对立的关系。能 够并存兼得，当然好，比方书店的书墙；不能兼得，就要取舍，比方图书馆的书墙，要美还是 要实用，要根据实际需要来确定。范文展示生活在可感的大地与可望的星空精致的香氛，华美的设计，手拿咖啡和相机的人们纷至踏来，在这所谓“新式书店”打卡， 在光可照人的地板与天花板间如履薄冰，唯恐惊扰了精美的书墙。都说“书籍是人类进步的阶梯”，可现在，我们似乎将这水晶阶梯打造的太美，为这一手 打造的工艺品失却了拾级而上的力量，仰望着，把触手可摘的星辰封于幻想。这生活中屡见不鲜的现象，昭示着一种唯美主义的禁锢，呼唤我们重拾美与实用的统一。不由悟得，金阁寺的悲剧不在于一个人、一座寺，而在于极端的唯美主义在脱离了现 实意义后走向自毁和幻灭的趋向，小说中的“我” 一味地将金阁寺奉为“美”的终极意义以至 于消解了其本身的存在和与世界的联系，最终在幻灭的心境中将金阁的实体付之一炬。这种炽烈哀恸的唯美其实是对美的一种窄化，美的意义并不需要人来额外赋予，它正健全 地生活于每个人的基本生活与生命当中，于实用毫不相悖。三岛“哀恸之美”为金阁寺带来了名声，当金阁被开发为旅游景点时，有人认为这是一种 美的落俗，在我看来“俗”也许正是美的延伸。景点的开发给当地人带来的工作与收入，支撑 起基本生活中的“小美”，远道而来的旅人，亦能获取美的陶冶。也许你会说这种美不那么深 刻与纯粹了，但那种美其实是浓郁却危险的，是实用的延伸使得它丰富而自然。如惠特曼所言；“那种异香要使我陶醉，但我不陶醉其中，空气不是一种芳香，它是无臭 的物质，但它构成我的呼吸，我爱它。”我们被重香惯坏了嗅觉要重新感知空气中的简朴之美， 将美放归自然。让美与实用统一是价值理性和工具理性的有机结合。实用作为手段而不忘美之初衷让我们 诗意生活在可感的大地与可望的星空之间，尽享人之创造与活力。大了说有故宫文创携千年荡 涤之国粹，以温暖的围巾，小巧的笔尖，走进寻常百姓家的日常；小了说每天早晨开启一天忙 碌之前，伫足一线大厦间的熹微晨光，蓄起一天满满的干劲与动力。美与实用，统一于我们驾 驭二者的理性，让我们诗意栖居于大地长天。无用之用，方为大用；美不自美，因人而彰，让我们永远幸福，生活在可感的大地与可望 的星空。让美具象生花你是坚定的美学追随家，还是精致的实用主义者？世界开化，物质发舒，人智益蒸。如今，追求美的正当性已除魅，于是实用与美学之辨 便愈发激烈，在我看来，美与实用唯有交相结合，才可做到交相利，而非交相害。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。时代的脚步浮华，人文遐思照建，太需要 一些事物重新为阅读赋能。这是什么？这便是美。美学，可以最大程度上激起人们的好奇 心，从而使人走近阅读，爱上阅读。无怪乎特色书墙层出不穷，西西弗书店井喷式开起了连锁，猫的天空之城深受猫奴与书 虫喜爱。书店利用美，构筑起自身特色，不仅打下了自身品牌，更是让书店成为随处可见的 公共服务设施，从而在全社会掀起一场热爱阅读的书香狂飙。由此可见，谁也不能否认美在宣传阅读中所起的强大作用，这个社会需要美。它是摧枯 拉朽后的治愈，也是灵魂深处的不老青山。然而如今，利益主义的铁杆拥豆，社会处于传统与现代的艰难爬坡，于是许多美变成了 过犹不及。博尔赫斯曾在他的诗中这样赞美，“如果有天堂，天堂应是图书馆的模样。”生动描述 了图书馆的可爱之处，需要注意的是，图书馆与书店不同，它的非营利性决定了它需要有更 大的社会效益与实用价值，当然，这并不是说图书馆只需实用，它当然也需要美。美的环 境，可以让人更沉静的阅读，但“高大书墙林立，图书只可远观”，这样的现象毋庸置疑是 本末倒置。德国书吧的女主人海尔嘉，将她一生的精力。都铺在了书店书本挑选与舒适环境的建设 上，她说，适宜的温度，有内涵的书本，是对读书人最重要的，这无疑强调了实用性的重要 之处，正是因为书店强大的实用性，让难民的孩子在思想肃清与犹太屠杀中找到了书本世界 作为避护所，让他们在深渊里，得以窥见蓝天。时代的河流泥沙俱下，他冲倒洗涤陶荡出新的河床，冲刷出新的走向时代纷纷扰扰，利 益风暴之下，或许每个人都应拥有一间查令十字街84号，它需是狄更斯小说里跳出来的可爱 铺子，也应有“找到我所需所有书籍”的实用价值。就让实用创造美学，也让美为实用赋能，使社会浸润于人文遐思，使阅读之美，具象生 花。实用与审美兼顾，不仅方便了生活，还陶冶人之性情，岂不悠然？著名启蒙学家曾言：”面包与鲜花我皆要。”审美需要是人之常情，如同睡眠需要，饮食 需要一般。中国建筑学上园林始终是一颗耀眼的明珠，正是因为园林不仅提供了自然清新的环 境与适宜生活的条件，更满足了人的审美需求。亭台楼榭，花鸟虫鱼，小桥流水，移步换景之 间，人的精神世界也得到了满足。“人之所以为人，是因为人有灵魂”，人总是向往美好，在 美好中寻找生命的意义，在古希腊神话中激怒众神的西西贝斯被惩罚，日日推着巨石上山，可 最终他找到了枯燥的生活的意义，那便是耳边的清风，蔚蓝的天空，山间盛开的繁花与茂密的 绿林，在加缪的笔下，人人亦是西西费斯，唯有审美需求得到满足，人的灵魂才能被唤醒，生 活在无意义的苦恼中获得一份悠然。物质与精神相亲，用理性创造世界，更用感性丰富心灵，岂不悠然？康德曾说，”物质让我存在，而精神让我活着”，马克思主义理论提出，”物质基础决 定上层建筑“，所谓“物质”，是吃穿住行等保障生存的条件，”上层建筑”那么是文学，艺术、 人伦等精神。我们离不开物质，没有物质，无法生存，所以，我们用理性的头脑来寻求物质， 满足物质需求，之后，我们仍需要精神，所以我们要用感性的心灵来感知。看到鲜花，蜜蜂， 把它当做巨大的食物仓库，可人们欣赏其争奇斗艳之美；看到绿竹，熊猫迫不及待的品尝，诗 人们赞叹其“咬定青山不放松”的气节。假设生活仅有物质，那世界将如同黑白画一般单调， 精神是生活的调味剂，是五颜六色的笔墨，让人喜悦也让人悲伤，让人明白，人不只是只有躯 干，还有灵魂。上个世纪，教育家蔡元培，提出“美育”的教育理念，将性情的陶冶与知识的传授放在 同等重要的位置。可如今随着内卷之风盛行，孩子们的精神苍白，在日复一日的“题海”中， 孩子们成了“做题机器”，这与蔡元培的教育理念背道而驰，然而，这样的孩子又与冰冷的电 脑有什么区别呢？世路如今已宽，此心到处悠然，摆脱实用的过度羁绊，多那么一点心趣，多那么一点情 趣，在物质的世界里赢得有趣的灵魂和丰盈的精神家园。实用之效成于外，尚美之用盈于中实用之效，如足下之地基，给予人类行走人间最基本的保障与支撑；尚美之用，那么似穹顶 之月，大象无形，却以最温柔的清辉给予人类心灵的丰盈与滋养。在功利之风、实用主义大行 其道的当下，我认为在务实重效的同时，更应极目远眺那一轮清辉。在夯实实用之基的同时， 擘画好人类审美追求的月亮，让实用之效成于外，尚美之用盈于中。实用之效诚然能予人坚实有力的物质保障，但审美追求更能给人以精上至美至雅的神享受。审美追求的矮化是美学领域的缺憾。实用与审美的统一那么是脚踏实地与星空之美的完美融 合。千年前孔圣人“兴于诗，立于礼，成于乐”的呼唤开启中华美学史之滥觞。流光一瞬，华 表于年。我们却不无担忧地看到“公墓风”招牌带来的满目灰白，掩埋着灵动多元的设计美感； 以“猎奇” “审丑”为流量密码的网红层出不穷。畸形的“审美”之下，怎能表达人类文明的 丰富多彩？只重功用不重美感的社会又怎能孕育人类区别于其他物种的精神果实？朱光潜先 生说过：“今日社会，文盲不多了，美盲还很多。”斯言不谬，知识的实用不能取代审美的尚雅。 比起满目疮痍，尚雅尚美的审美视觉更能给人以慰藉。实用之效固然能予人衣食住行的外物保障，但唯有审美精神更能给人以精神追求上的满足。海德格尔曾说过：“人，诗意地栖居。”在物质生活逐渐充裕的当下，精神内核的引力与支 撑力是人们向上向善、仰望星空的云梯。审美追求在给人以视觉享受同时，也能向内丰盈人的 精神世界。试看法国塔沙奶奶始背之年自建花园，在掬花弄影的闲适中寻得一份心灵的休憩地， 安享着愉悦充实的晚年。更遑论故宫博物院在文创产业上追求实用与精神追求的统一。其联名 文件袋、手提包、口红等在给人提供日常物品实用之效的同时，更能以典雅大气的审美设计令 人油然产生一种自然恢宏的文化自信，给予人们向上向善的精神动力。实用之效，在于成形于外的实际功用，审美之用，在于大象无形的精神丰盈。泱泱华夏， 文化千古。更当以在夯实实用之基的同时擘画好审美之用的明月，在走好脚下之路的同时也不 忘仰望星空。成外之实用之效，盈尚美之神，共襄扶桑日升，浩气展虹霓。文质相济，内外相兼追溯泱泱华夏五千年的浩荡文化脉络，无论是在古代建筑领域，还是饮食烹饪方面，智慧 的古人都为我们留下了这样一个哲思：外在的物质世界应与内在精神相互统一。孔子有言：”质胜文那么史，文胜质那么野，文质彬彬，然后君子。”早期的君子之道在如今仍 有启迪功效。质，即外在的实用性。质是万事万物周转运行的基本准那么，失去了质的“实用性”，那么一切锦上添花、画龙点 晴的妙处便如虚幻泡影，无从谈起。“皮之不存，毛将焉附？ ”质是娇妍花朵的与生俱来的形 态和花香，而非她给人带来的愉悦；质是亭台楼阁的与生俱来的高峻外形和居住功用，而非人 为添加的艺术观赏效用；质是美味佳肴的与生俱来的热量和饱腹感，而非起脱于食物之外的精 神享受质是洗尽外在铅华而原形展露的“真”与“根二由此可知，行君子之道，应先恪守个人之“质”，保存个人本性原始的实用，不驰于空想， 不鹫于虚声。地质勘探师朱胜潜曾说：“搞地质勘探的，远看像逃难的”。就是这样一个朴实无 华，默默无闻的人已经在他那条件恶劣的工作环境中坚守了三十一年之久了，正是因为他守住 了“质”，才能在生命的一亩三分地上唱响生命之歌，即使他没有夺人眼球的英俊外表，却也 能凭借这份“大国工匠”般求实踏实的态度，从阴暗嘲断的人群中站出来，站成一道绚烂的风 景。文，即内在的雅致性。顾城说：“人拥有此生此世是不够的，他还需要一个诗意的世界，诚哉斯言，如果一个人 只有纯粹本真的“质”，却缺乏丰盈生动的“文”，那么，无疑他的生命将会黯淡得如枯萎之花， 死寂得如涸辙之鱼。由此观之，观生命之美，应要修炼内在之“文”不止于脚下的万古长途，更应留意余外的 优美和雅致。一向被称作“乐天派”的苏轼，正是因为艺术和诗歌的慰藉才能走出那段灰沉的 遭遇，成为万世景仰的一代词宗。我们青少年应做到文质相济，内外相兼，既要脚踏实地，又 要修养精神。二、阅读下面的材料，根据要求写作。一位木商、一位植物学家、一位画家慕名前往看一棵古老的松树。他们几乎是同时在大脑 中出现了对这棵古树的第一印象：木商脱离不了木商的心习，知觉到的只是一棵做某事用值几 多钱的木料；植物学家脱离不了植物学家的心习，知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四 季常青的显花植物；画家那么只管审美，知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。接着，木商说：“它 宜于架屋或制器，我将不遗余力地去买它，然后砍掉它，把它运走。”植物学家说：“这棵松树 属于某类某科，它和其他的松树有诸多不同，它为什么活得这样长久呢？ ”画家没有说话，只 是聚精会神地观赏古树苍翠的颜色、盘曲如龙蛇的线纹，体味它那昂然高举、不受屈挠的气概。以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：选准角度， 确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题：材料讲述的是三个不同职业身份的人看待同一棵古老的松树而有不同的印象和反响的故事。出 于不同的职业习惯，“心习”不同，于是对同一个事物有了各自不同的印象和态度。显而易见， 那棵古松本身在是不会发生变化的，它的形象之所以会发生变化，是因为观者的性格和情趣不 同。正如王国维所说，“以我观物，故物皆著我之色彩”，各人所见到的古松的形象都是各人自 己性格和情趣的反照。材料中明确了 “以上材料具有启示意义”，即并不仅仅观察古松会有这样的结果，我们应由观 察古松联想到对客观世界的认知，再到人类对美的审定等等。因此，我们在写作时，要结合材 料对三个人面对古松不同态度的深层次的原因进行剖析，即要从“主观和客观”的辩证关系层 面进行深入解读，客观是无法改变的，但主观却因为自身的原因而让客观有了不同的印象，由 此强调不同心态、不同人生态度会有不同的生命体验，这是能使立意变得深刻的前提。立意：1 .不同的眼睛发现不同的美。2 .美的发现和创造。3 .以主观之心赏客观之美【例文】无用之用，即为大用木商在一颗参天巨松面前首先想到的是它的实用价值，而植物学家想到的是科学意义。这 样的两种观点无可辩驳，因为他们对人类的生活与进步具有重要意义。但是，我更喜欢画家对 巨松最纯粹的态度。我愿做那位画家，欣赏巨松参天的身躯，让它那苍劲的翠色留于心间。诚然，木商和植物学家的角度无可厚非，他们只是更注重物质的实用与功能性，这些在推 动历史和文明前进中也不可或缺，但我更偏爱画家那无用的思想。世上有味之事，譬如诗、酒、哲学、爱情，往往无用。但无数过客往往选择吟无用之诗、 醉无用之酒、读无用之书、钟无用之情，于是终成一无用之人，却因此活得有滋有味。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”这是李太白的澎湃与豪情。他迎着裹挟黄 沙的风，站在惊涛拍岸的滚滚黄河边，吟出了这一千古诗篇。如假设没有李太白这一无用的吟诵， 谁又能托起他心中的豪情？谁又能将黄河的骨气一览无余？苏子有言：”休对古人思故园，且 将新火试新茶，诗酒趁年华。”陶渊明说：“采菊东篱下，悠然见南山。”张可久感叹：“山中何 事？松花酿酒，春水煎茶。”吟诵出这些诗篇的文人墨客不也正因这些无用之事，满足了人生 的至上追求，成为令自己、令后世敬仰的人吗？殊不知，无用之用，即为大用。当今社会，人潮汹涌，如何追求现实利益的最大化早已成了人们心中无法挣脱的铁链和枷 锁。选择专业时，这样的声音充满，”不要选这个专业，不好就业，学了没用！”当孩子捧起一 本课外书籍，“别看那没用的书了，现在不是你看书的时候，要好好学习才有用。”蒋勋先生曾 说：“一个唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己和他人的过程中成为受害者。”我们的行 为都像物品一样，被冠以“有用的”、“无用的”的定语。究竟什么是有用的，什么又是无用的呢？能够有立竿见影的效果，功利地追求事业名利是有用；而让自己的心沉静下来，于大千世 界中做一个不随波逐流，不如蚁附膻者即为无用吗？恐怕我不敢苟同。我喜欢坐在街边的咖啡馆里，看行人的步履匆忙。只一瞥，便觉得日月悠长，山河无恙。 这也是无用之事，却让人的心于物欲横流的灯红酒绿中寻得一份心灵的暂时安息之所，又何尝 不是大用呢？捧了一本书放在膝盖上，沉甸甸的，让书页自由地滑过指尖。近午的阳光下，远 处鸟群翩趾我愿在波涛汹涌的浊流中做一个不随波逐流的人。当一个画家，欣赏那参天的巨松，做一 个无用之人。三、阅读下面的材料，根据要求写作。朱光潜先生在谈美一书中，认为人对事物的观察角度有实用的、科学的、审美的。从 而进一步阐发：”实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的在你的人生成长过程中，不同阶段或许会用不同态度看待人和事，请结合材料写一篇文章, 表达你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于800字。理解材料内容：实用的，以“善”为最高目的，这个“善”，当理解为“好”。世间事物对我最实用，那么， 其对我而言就是最好的选择。这个实用可以理解为功利主义，也可理解为务实的选择。科学的，以“真”为最高目的，这个“真”，当理解为客观，真实、本真，面对实际解决 问题、待人真诚不虚伪等。美感的，以“美”为最高目的，这个“美”，当理解为对一切美好事物的追求，对生活的 诗意向往，对超越人对事物的观察角度有实用的、科学的、审美的区分，这三者关系如何？不同身份、不同 职业、不同年龄、不同际遇会有不同理解，这其中包含着丰富的生活内涵和深刻的人生哲学。 三者并不是孤立的静止的存在，有时会相互作用和转化。面对生活中的人和事，切入角度是三种人生态度。考生联系不同阶段的成长实际，来谈个 人的成长体验，无论选取哪一种生活态度，只要能将之说明得有理有据，皆可。如：在成长过程中先是追求实用的、美感的事物（略写），随着年龄的增长和思想的提高， 开始认识到一个人立足于社会，需要不知真务实，需要真才实干，这是安身立命之本（可联社 会上的人和事，以英雄模范人物为例），也是实现人生价值、服务社会、报效国家的基础，所 以以科学的态度面对学业和人生，面对现实，学真知，做真人。如：在成长过程中先是以科学求真的态度追求实用的事物，后来发现世间还有超越功用主 义的唯美与崇高的存在。这种审美态度是一种思想灵魂的自我觉醒，是一种超越，不为世俗与 功名而活，只为追求更高的人格理想与人生目标。陶渊明弃官归隐，鲁迅弃医从文，科技工作 者隐姓埋名、战疫中诸多最美逆行者等，都可从中得到启示。考生可跳出自我，放眼时代与国 家，追求更高的人生价值，美感中的“大美”更能彰显正能量。范文：实用共成功一色，审美与科学齐飞人生天地间，忽如远行客。在悠悠岁月中，我们会加深对事物的认知，不拘囿于某一种范 式，走出狭隘的自我。朱光潜先生在谈美中曾言，观察事物的角度因人而异，有科学、实用、审美三种，这 三种态度的最高目的分别是真、善、美。诚哉斯言。追求实用，实乃人的天性。弗洛伊德曾指出，人的内心有三个我，即“本我”“自我”与“超我”。“本我”追求快乐原那么，对我有用那么留，对我无用那么弃。实用的态度积极意义不少。 君可见，十年寒窗无人问，一举成名天下知。寒门学子黄国平通过读书逆天改命。君可见，全 红禅为替母治病，为替国争光，苦练跳水，终获冠军。由此观之，实用实乃推动人类进步的阶 梯。然而，完全陷入实用与功利，却是万万不可取的。追求实用无可厚非，却不能违反“善” 这一准那么。弗洛伊德所说的“超我”追求道德原那么，也就是用道德去压抑自私的“本我”。如 冒名顶替考试，谋取利益；使用兴奋剂，参加运动比赛工程，获得荣誉。这样的人何尝懂得孔 夫子“富与贵是人之所欲也,不以其道得之，不处也”的境界。实用的态度须有善来护航。穆罕默德曾言：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”我认为这里面的面包 就是实用的态度，水仙花就是审美的态度。仅有实用的生活是索然无味，缺乏馨香的。钱理群先生曾批判当今社会，世风日下，精致的利己主义者大行其道。然而却仍然有人在 坚定地扛着审美的大旗，于猎猎西风中前行。君可见，叶嘉莹先生高吟“书生报国成何计，难 忘诗骚李杜魂”，将毕生积蓄捐献给南开大学教育基金会，培育诗词传人，续易安灯火。君可 见，朱赢椿每天拿着相机，观察一天之中光线的变化，观察以前从没留意过的动植物，寻找美 的踪影。他将自己拍的照片设计出版成书，他的书屡次荣获“中国最美的书”和“世界最美的 书”的称号，让被实用冲昏的头脑得到美的启蒙和唤醒。满地都是六便士，斯特里克兰德却抬 头看到了天上那一轮皓月。毛姆的月亮与六便士曾震撼了那么多人的心，思特里克兰德不 正是当代的叶嘉莹与朱赢椿吗？容膝之地也易安，美需要去掉实用的枷锁才能够被感知到。对善与美的追求，我们一直在路上。但面对日益繁杂与信息爆炸的当今世界，我们还需要 以科学的态度来加持。周国平曾言，每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界,许多人几乎不用自己的眼睛 看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。鉴古，有刻舟求剑、指鹿为马 的故事，一件件都在告诉我们，所见不一定为实，真相可以被权势扭曲。揆今，面对网络上接 连上演的舆论反转，不少人充当键盘侠，发泄自带情绪的言论，却没有以科学的态度去压制自 己主观的喜恶。“真”是科学的态度的最高目的，“真”也是王安石游褒禅山记中的“深思慎取”。科 学的态度必须摒弃主观的臆断，防止被权势扭曲。实用、科学、审美三种态度没有优劣之分。人生成长过程中，以科学与审美奠基，追求自 我实现，才能够行稳致远。人生路漫漫华枝春渐清待到春来时，看山川冰雪消融，听窗外鸟语婉转。我们生在自然中，长在自然里，有如一 棵树，渐渐在生命的大地上生根发芽，欲成人之材。儿时，孔子的一句“人之初，性本善”被牢记许多年，伙伴递来的一颗糖果，老师送上的 一朵小红花总是让我们喜笑颜开。似乎所有的伤心与不快都只是小水珠，在温暖阳光下烟消云 散，人和事总是美好的。如今，我们成长为青年，历经十余年知识学习、道德浸润，世界仿佛变了： 一件事不再只 有好和坏两种结果，人心也难以捉摸。我们学会了如何“辩证主义”，又好像失去了简单的快 乐。树木不断向上爬升，我们也在不断成长，善和美的视角被科学、实用取代，这让人感到恐 慌和窒息。诚然，生活在真实的世界里就应用理性的态度立足，就连童话故事里也会有恶毒王后，生 活又怎会事事顺心？但是，作为一个已经具备一定知识的青年，作为一名已经有十余年生活经 验的公民，我们应深刻、清晰地明白：世界尽管不全是美好，但也绝不是充满黑暗和绝望的地 狱。近几年流行起来的“丧”文化见证了我们这一代人内心的挣扎。欲登成功之顶，又觉道路 艰难；欲求幸福美满，又知平凡可贵。一提及某个问题，我能听到的声音就是“辩证看待”， 这个声音来自老师的谆谆教诲，来自奋战题海的血泪经验，来自社会的生存法那么人类是有 情感、有思想的高级动物，怎能只知道以制度、案例为本，丧失人情的温暖？黑白两色的眼睛 看到的是五彩斑斓的世界，在“辩证”中加入一些感性，才能体会生命的童话。如果要做佛系青年，请做斗战胜佛：不畏艰难，品尝八十一难，才知苦难也是快乐的一部 分，世界可能有苦，但我们的内心假设是积极，总能寻到甜美。朱光潜先生认为：”实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态 度以美为最高目的。”我认为，应三者并举，以真、善、美为态度看待人和事物，在世故和冷 漠的眼光中加入一点善、一点美。春来了，生机勃勃，万物复苏，那棵幼苗正在茁壮成长。我们坚持理性之余怀有善和美之 心，在漫漫人生路中收获喜悦和感动，在强国复兴梦中阵厉发奋，终会华枝春满，天心月圆。一路生长花香满径“小时不识月，呼作白玉盘”，大名鼎鼎的诗仙李白幼时在观察月亮时，作出了“白玉盘” 的评价，直到长大，他才知晓何为月。不只李白，其实不同年龄段的人都会对月有不同的看法： 诗人眼中，她是特定的浪漫；科研工作者心中，她是无尽的宝藏；而在普通人眼中，她可能承 载了 “嫦娥飞天”、“蟾宫折桂”的美妙幻想。然而，不管是哪种认知方式，人们对月的观察角度不过于朱光潜先生在谈美一书中提 出的“实用的、科学的、审美的”三种。在一路成长的过程中，不同阶段的不同态度也源于对 真、善、美的不同感知，我们的视野也会逐渐开阔，目的也更加明确。假设以善为最高目的，实用即为追求。科技迅速开展，“一码通行”、“扫码全知”，本着快捷 便利日常出行的初衷，二维码已然全面覆盖了生活。然而，沉溺于二维码世界的人们却忘记了 被忽略的老年群体，他们因追赶不上科技快车而累得气喘吁吁、茫然无措。我们该如何看待他 们呢？予以厌弃？置之不理？ 一条名为“无锡，善”的朋友圈给出了答案。科技真正的“实 用”不是为了取悦大局部人，而是让每一个人心底都能涌起被善待的涓涓暖流。假设以真为最高目的，科学当仁不让。是否还会忆起汉武帝曾信奉的鬼神？是否还记得那已 在岁月中泛黄的加水永动汽车的广告？当封建迷信的思想捆绑了对自由的向往，科学的观察角 度毕露锋芒。纵观人类开展史，可总结为对科学的探索与追求。对于新时代的我们，小时才疏 学浅、天真无知，对事物的观察总带了点乌托邦式的奇思妙想，可只要我们踏入了书声琅琅的 课堂，科学便开始相伴左右，助力我们到达诗和远方。假设以美为最高目的，审美不可或缺。前段时间，我们的手机屏幕相继被奥运会和冬奥会刷 屏，在这两场体育盛事中，运发动身上展现的自信、美感令人折服。不同于“网红脸”式的矫 揉造作，谷爱凌身穿亲自设计“龙战服”，滑于跳台之巅展风华正茂；不同于“躺平”式的消 极逃避，日本运发动羽生结弦用尽心力挑战阿克赛尔四周跳，哪怕失败也依旧可歌可泣：美的 淋漓尽致的展现不过如此。从小便被阳光浸润，无论处于何种阶段，我们的认知态度终会趋向 美的真谛。“我见青山多妩媚，料青山见我、应如是。"我们眼中的世界折射出的是世界眼中的我们。 小王子的玫瑰花从未改变，可小王子对它的态度转变却令人感慨。是他的心意改变了吗？并不 是，只是他长大了，看问题的眼光、视角变了。尽管如此，玫瑰花“真、善、美”的一面将永驻心间，伴我们一路成长、花香满径。 四、阅读下面的材料，根据要求写作。勒内托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人 们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说， 因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最 美的。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄 袭;不少于800字。【立意参考】（一）从古人类生存学家角度：物质是人类生存的第一需要实用，是物质的基本特性。（二）从数学家角度：生活留心皆是美不懂审美，世界与你无关做一个“美”的发现者