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2023年小学生乡土中国读书心得五篇 在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联。以下是我整理的小学生乡土中国读书心得，希望可以供应给大家进行参考和借鉴。 小学生乡土中国读书心得范文一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步发展也作出了极大贡献。 作为一名从农村走出来的学生，我感到无比傲慢。 以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。 小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。 在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我起先找寻新的“营生”挖苦菜。 现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。 苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。 “非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。 在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的须要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。 三、为了平安，人多了简单保卫。 四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。 我生长的村子是由其次点和第三点确定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的须要，村子里称为“变工”。 尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。 这里没有任何商业行为，人们好像约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是天经地义的，因为这是一个没有生疏人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。 前者是礼俗社会，后者是法理社会。 乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。 只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种密切的群体，其中各个人有着高度的了解。 我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也相识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼。 乡村里的人都是彼此熟识的，熟识是长时间、多方面、常常的接触中所发生的密切感觉。 现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不相识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里起先产生出生疏的社会。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。 对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。 中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。 西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。 就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。 “家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。 自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。 每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈水纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。 乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的变更，也是社会的一个大转变。 就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必安排，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。 如此，希望土地依旧是大自然培育生命的土地，希望乡村的生活更加美妙! 小学生乡土中国读书心得范文二 我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是乡土中国中描述的，由那份乡土本色浇灌浇筑而成的吧。 在乡土中国一书中，费老从一般乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的亵渎，赞扬“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。 也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。 乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。 此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，唯恐是很难抒发出来。 乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的相识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。 乡土中国谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。 差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。 而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。 依据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特别性。 何为乡土中国，它的特别性是什么?本篇写得特别透彻。 比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的志向使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。 费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。 同时，村落里面大家都是特殊熟识，就成了没有生疏人的社会。 在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视的是信用而不是法律。 当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 其次三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在乡土中国一书里面他所探讨的问题里面很大程度上认为乡村社会是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论、什么创新。 当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。 什么是差序格局?很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。 对于中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。 西方人是什么样子呢?是团体。 团体内外的人很清晰，他就从最基本的家庭这个概念分析的。 在中国就不一样。 他的伸缩性特别大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都不相识你。 可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。 同等，一是神对每个个人的公道。 差序格局中道德体系的动身点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必需在团体格局中才能发生。 孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透亮、更廉洁有效、公民参加程度更高，更重视自己的权利，更强调公允了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 小学生乡土中国读书心得范文三 乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水静静的滑落下来打湿了我的衣服我起先想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚丽的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创建财宝。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。 有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了： 首先是执行私人道德。私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病，事不关己，高高挂起、个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是推断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而改变，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于家庭的概念，在中国，家庭这词是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会一直就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是同等的，是被一视同仁的。 中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的泥土味是不会失去它的香气的，所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。 以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。 小学生乡土中国读书心得范文四 我觉得我是一个特殊幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特别应景。但是没想到这是一本特殊专业肃穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。 这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件让我特殊感动敬佩的事情。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特别羞辱的。假如同样是连学习和接受教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，但是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手实力。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱护。 作者对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是特别深邃的东西，是一种综合的学科。 小学生乡土中国读书心得范文五 费孝通先生在此书开篇第一句就言明：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生正是希望通过乡土中国一书来探讨回答：“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会。”法国社会学家孔德曾经说过：“凡在上级的必定以下级为基础，因此也可以用下级来说明上级。”农村是整个中国的基层，中国现存与新兴的许多阶层都是从农村分化出去的，因此探讨乡村问题对于我国现在以及将来的发展都非常重要。 什么是“乡土”，这是费孝通先生在全书开篇就着重探讨的问题，在费孝通先生看来“泥土”是与我们中华民族的民族性格分不开的，正是土地塑造了中国几千年的荣光，但也是土地束缚了我们向上飞的翅膀。在乡土社会里，“生于斯，长于斯，死于斯”是生活的常态，一块能用脚步丈量其长短的土地，可能就黏着一个家庭几代人的一生。固定的生活模式、熟识的生活人群、不流淌的生存空间、在各自孤立的社会圈子中形成了的“熟人社会”，是一种没有生疏人的社会。在乡土社会中的每一个人从长大到死亡都是在一个熟识的圈子里，人们从熟识得到信任和平安感，契约与法律在乡土社会中反而成了多余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟识而带来的牢靠性，但这种“约定俗成”却往往格格不入于当下这个由生疏人所组成的社会。 在传统的乡土社会之中，世代定居是常态，迁徙则是变态，哪怕是被迫离家迁徙，乡土社会的“根”还是不变的，他们就像被风吹出去的种子一样，在落地生根以后，仍旧会在新的村落中持续旧的习惯。 在乡土社会之中，文字也是多余的，但这并不意味这乡土社会没有文化，更不意味着乡下人是“愚”的。在乡土社会的人们更加重视文字的有用性。我们对文字的定义是：记录思想，沟通思想，承载语言的图像与符号。但是乡土社会是一种“面对面社群”。相对狭窄的人际沟通结构与封闭式的生产生活方式使得乡土文化只须要横向之间或者纵向几代人之间阅历上的传习，而文字却是因为人们在传情达意的过程中受到时间和空间的阻隔的限制而产生的，归根究竟，中国的文字并不是在基层中发生的。乡土社会是一种近乎于“重复”的社会，在这种社会中单凭语言已经足够传递世代的阅历。词不肯定要文，中国古代的劳动者并不是缺乏创建力的，以诗经为例，诗经的风部集合了各地民歌，其中就包括最喜闻乐见的蒹葭、关雎、桃夭等等，这些民歌在乡间口口相传，但若无尹吉甫采集、孔子编订，可能这些名篇就难以传世。在中国基层的乡土社会中，文字的好用性会大打折扣，因此在我们初步推行文字下乡的过程中会遇到困难也就成为能够预料的事情了。 在费孝通先生看来，中国人“私”的毛病也是有章可循的。费孝通先生运用社会结构分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每个人都是以“己”为中心来结成社会关系网络的，但是这个网络的大小并不是固定的，而是具有伸缩实力的，增广贤文里曾言：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”正体现了这个社会圈子会因为中心势力的改变而改变的特点。书中以红楼梦中的贾府为例子：在贾府鼎盛之时，只要沾亲带故之人都可以包涵进这个圈子，但到了风雨飘摇之时，便树倒猢狲散，缩成一团了。圈子的大小与“血缘”、“地缘”、“经济水平”、“政治地位”、“学问文化”水平都休戚相关，在这种由一个个社会圈子所组成的社会之中，群己的界限就模糊了，公私的范围也就有了相对性，“克己”也就成了社会生活中的重要德行。 小学生乡土中国读书心得