有关师说教案模板6篇 师说教资教案.docx

有关师说教案模板6篇 师说教资教案下面是我共享的有关师说教案模板6篇 师说教资教案，供大家参阅。有关师说教案模板1一、教学目标1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、教学重点1了解文章的整体思路。第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：总提：今之众人“耻学于师” 分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族讥笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。2本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。(2)论证上有破有立。例如：第1段，老师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）(3)对比论证。三、教学难点1积累驾驭“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。2本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。四、教学方法1.讲授法、提问法。传统的教学方式，老师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思索。2.诵读法。用来熟识课文语句，领悟作者的思路。3.探讨法。学生课前、课上自由探讨，回答问题。4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。五、教具打算多媒体、黑板六、课时支配3课时七、预习提纲目的：让学生熟识课文，作好积累。详细步骤：1学生自读课文，看书下注释，查字典，2初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。3初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发觉的问题。八、教学过程设计第一课时：教学要点1导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。2初读课文，梳理文章脉络，整理字词。3分析课文第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。教学过程导语设计同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间原委是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。作者及写作背景介绍韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。关于“说”“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或争论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。初读课文1检查学生预习状况，老师幻灯打出下列字要求强调注音：愚（yú）句读（du）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dn）蟠（pán）巫（w）谀（ú）欤（ú）贻（í）提示学生在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的运用，在最终一课时将整理归纳。2请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。3梳理其次段脉络第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：总提：今之众人“耻学于师”分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。讲读文章第1段第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。1逐句讲解古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在提示：“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不准确。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。吾师道也。师，从师学习。“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。2深化讲解问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做说明。重点是后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点。问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。问：最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。3归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。4理解分析问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。”问：老师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。）问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。5文理示意图（板书）传道受业解惑（老师的任务）闻道在先不从师则即从而师之无以解惑（释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）布置课后作业诵读第2段，并思索下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。有关师说教案模板2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。、学习借鉴本文正反对比的论证方法。、积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。1、了解文章的整体思路。2、学习本文正反对比论证的方法。一、导入并解题、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的敬重。“天”和“地”都是虚的，老师是排在国君和父母之后的，事实上名列第三位，可见其重要性。老师是传播人类文明的使者，没有老师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个原委吧！、关于“说”：“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。、古文运动：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。二、走进作者韩愈（），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫困，刻苦自学，岁中进士，岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。三、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。事实上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。四、语篇脉络梳理、语篇品读：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”译文：古代求学的人肯定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、说明疑难的。人不是生下来就懂得学问和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和学问原来就比我早，我应当向他学习；生在我后面的人，假如他懂得真理和学问比我早，我也应当向他学习。我（向他们）学习的是真理和学问，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和学问在哪里，老师也就在哪里。品尝：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的（人）”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，显明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构困难。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。体会：第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈提倡“古文运动”，主见“文以明道”，表现出反映社会现实的主动进取精神。假如说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不行避开地会产生疑问，所以老师详细的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将探讨的焦点引到择师的看法和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点干脆指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人同等的民主精神和辩证思想。“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其缘由不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教化他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告知他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高超的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以相互学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不前不后，以地位低的人为师，就感到非常羞愧，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能复原就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（这些人），这不真是惊奇的事情么！品尝：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的指责，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。体会：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。如前所述，本文有困难的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”最终一吐为快。其次段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的'结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思。“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。品尝：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路途”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最至少的多数的人在一起行走，就必定有我的老师。体会：援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系。第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但非常有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最终，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世很多教化家引申发挥，对教化理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜爱古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇师说赠给他。品尝：“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今比照，虚实并举，突出了中心，增加了文章的劝服力。体会：说明写作缘起。从表面上看，师说是为了激励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，或许还包含了一点踌躇满志的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），事实上这只不过是触动韩愈发表争论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响 。、内容结构：第一段：正面阐述： 老师的作用：传道受业解惑下定义。 从师的必要：孰能无惑。 择师的标准：道之所存师之所存作结论。其次段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。其次段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。论据：三个对比： 纵比：古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。 自相冲突：爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也 横比：巫医乐师百工，不耻相师士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。师道关系：闻道有先后，术业有专攻。论证方法：例证法、引证法。第四段：写作缘起：李蟠好古文不拘于时。五、写作特点赏析、论证方法： 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，一气贯穿，毫无冗余之处，具有强大的劝服力。 对比论证：本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有干脆的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种剧烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违反常理，则作者主见从师学习的观点不言自明。 引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增加了劝服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。、语言特色： 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气概充足、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式许多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增加文章的生动性，本文在这方面是相当胜利的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相像也”这样的摹状语句绘声绘色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的其次段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是推断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综改变的语句，使争论更生动，说理更深刻。有关师说教案模板3一、 说教材：（一）教材地位：烛之武退秦师位于中学语文必修一其次单元，处于由初中到中学过渡的地位，是从初中短小浅显的文言篇目向中学篇幅长、难度大的文言篇目的过渡，因而有着极其重要的地位与意义。但本文的篇幅短小，内容精炼，叙事性强，学生学习起来在内容理解上的难度并不大。本文选自左传僖公三十年，是一篇记述外交使者辞令的散文，赞扬了主子公烛之武在国家临危受命，只身去劝服秦君，维持了国家平安，维护了国家利益的爱国主义精神。同时，这篇文章除了精彩的外交辞令描写，还有生动的叙事描写，是一篇值得学习和借鉴的优秀散文作品。（二）学情分析：中学语文课程标准（20xx版）在“中华传统文化经典研习”的任务群中提出：“引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读阅历，培育民族审美趣味，增进对中华传统优秀文化的理解。”在初中时，学生已经学过了一些文言文篇目，驾驭了肯定的文言文学习方法，积累了浅显的文言文阅读阅历，这些方法和阅历对于中学文言文的学习都有很好的指导作用。因此他们很简单感受到本文的独特之处，简单获得学习文言文的喜悦感与成就感，进而主动地加入到背诵，了解大意，归纳相关学问点到学习中来。（三）教学目标：依据中学语文课程标准（20xx版）在第8个任务群里，对“学习目标与内容” 的要求，特制定如下教学目标：1. 了解左传有关学问，解决生字、生词问题，积累文言实词、虚词和句式。2. 理解关键词句的含义、用现代汉语复述课文内容。3. 学习烛之武说辞的论辩艺术。4. 学习烛之武在国家危难之际深明大义、维护国家平安的爱国主义精神。（四）教学重难点：本文虽是两千多年前的作品，但其内容生动好玩，语言浅显易懂。新课程标准提出了对学生核心素养的培育，而核心素养之一就是语言的建构与运用。因此，我把本文教学重点确定为：用现代汉语复述课文，在把握文意的基础上理解词句，积累一些文言实词、虚词和句式。本单元的单元导读中指出：“学习这个单元既可以领会古人的才华和品德，又可以观赏和借鉴叙事的艺术。”烛之武的说辞特别美丽，短短百余字，却讲了五层意思，宛转曲折，却四平八稳，具有很强的劝服力，其语言也具有很大的艺术魅力。据此，我确立的教学难点为：学习烛之武说辞的论辩艺术。二、 说教法学法：文言文教学，应重视积累、感悟、熏陶，要重视对学生语言感知实力和语言运用实力的培育。而要培育语感，诵读是非常有效的手段。在诵读过程中去理解文本的大意、体会说辞的语言魅力。新课程标准提出要“通过阅读与鉴赏、表达与沟通、梳理与探究等语文实践，积累言语阅历，把握语文运用的规律，学会语文运用方法，有效地提高语文实力”，同时对学生的思辨实力的培育，是老师的使命。依据以上几点，本课的教法确定为：朗读法、释疑法、点拨法、讲授法。依据教学目标的设定、课程标准的要求与高一学生的发展特点，结合课本单元导读中“反复诵读，悉心体会”的要求，将本课的学法确立为：诵读法、质疑法、合作探究法。三、 说教学过程：（一）激情导入：论语中说：“使于四方，不辱君命。”自古至今，我国有许多外交使节以自己的才智和英勇精彩地完成了肩负的使命，最大限度地维护了国家的利益和尊严。如“东方哥伦布”张骞，一箭书退敌百万兵的鲁仲连，“东方俾斯麦”李鸿章，民国第一外交家顾维钧等等。今日我们要学习的这个故事的主子公被后人评价为“五论救弱国，妙语退秦师”。我们看看他是用哪五论，如何妙语退秦师的。（二）了解文学常识：集体朗读课下注释，并采纳勾画法，驾驭重要的文学常识。点名学生补充左传相关的文化常识。老师归纳补充。文章的写作背景以及情节中的相关背景学问均在文本学习的过程中，结合课文内容进行针对性的补充讲解。（三）诵读文本，整体感知：苏轼曾说过：“好书不厌读百回，熟读课思子自知。”文言叙事特有一种简洁之美，学习时要留意反复诵读，悉心体会。1. 初读正字音大声自读文章，留意以下几个字的读音。氾南 佚之狐 夜缒（备课资料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家试着说明一下“烛之武”这个名字：烛地，名叫“武”的人。）2. 再读知大意点名学生概括本章大意。（此环节的设置目的是培育学生理解并概括文言文大意的实力。）3. 粗读会质疑阅读全文，让学生提出自己在学问点、文意理解上的难点，通过探讨沟通、老师释疑等形式来解决这些难点。（此环节设置意图在于督促学生自主学习、擅长思索、学会质疑。）预设学生会提出的问题如下：（1） 郑国如何无礼于晋又为何对楚有二心，这里老师可以补充相关历史学问。（2） 烛之武劝秦伯将郑国作为东道主是什么意思，学生通过探讨，来理解烛之武此话的意图。（3） 个别句子翻译问题，相机解决。4. 深读析文本分角色朗读课文，体会人物的形象特点。提问：在本文中，你读到了一个怎样的烛之武？请从文中找到相关内容，进行批注式分析。（关注情节、细微环节，作者塑造人物形象的手法等。）全班沟通。如：（1）开篇的形势紧急，为烛之武的出场作了铺垫，而佚之狐的话“师必退”，示意了烛之武的才能，这种局面，只有烛之武才实力挽狂澜。（侧面描写）（2）从烛之武的推辞“不如人”“无能为”等，我们可见烛之武对自己年轻时不得重用的怨忿、不满；心怀不满，面对郑伯的请辞，烛之武“许之”。请同学们关注这里的“许之”，前面没有任何的修饰，如“不情不愿”“牵强”等，而是干脆利落地答应郑伯的恳求，可见烛之武的深明大义、临危受命。（3）细微环节描写：“夜缒而出”。“夜”，在夜里，名词做状语；“缒”，用绳子拴着人或物从高处往下送。这两个细微环节的作用是什么？说明形势紧急，而烛之武在白发暮年，为了国家利益，冒着生命危急，在夜里从墙上缒下，可见烛之武的英勇无畏。（4）语言描写：烛之武奇妙劝服秦伯，瓦解秦晋联盟，让郑国转危为安。体现烛之武高妙的口才和超群的论辩艺术。老师小结：烛之武形象：（1）深明大义的爱国志士。（2）知难而上，义无返顾的勇士。（3）滔滔不绝，巧言善辩的辩士。5.精读品艺术：重点诵读精彩句子，学生采纳圈画批注的方法，体会并分析烛之武说辞的艺术魅力。班级沟通，谈谈你认为哪些句子能够体现出烛之武说辞怎样的艺术魅力。老师归纳：烛之武劝服秦伯运用了超群的攻心术：第一步，欲扬先抑，以退为进。（坦言知亡，避其锐气：郑既知亡矣。）其次步，阐明利害，动摇秦君。（亡郑只对晋有利：邻之厚，君之薄也。）第三步，替秦着想，以利相诱。（舍郑会对秦有益：君亦无所害。）第四步，引史为例，挑拨秦晋。（君之所知也。）第五步，推想将来，劝秦谨慎。（唯君图之。）（四）归纳文言学问点：学生分类对本文的重要文言学问点，如：特别句式、词类活用、一词多义、古今异义词进行归纳整理，小组内进行沟通补充。（五）补充学习，体会论辩艺术的社会意义与价值。中国有句古话：“伴君如伴虎。”批“龙鳞”，逆“圣听”，须要大勇与大智。作为君王，则应虚心接受，方可成就霸业。1.邹忌与齐威王齐王接受皱忌的进谏，听取群臣吏民的看法，于是有“此所谓战胜于朝廷”的美谈。2.触龙与赵太后抓住赵太后爱子、怜子之心，触龙拿人心比自心，以己子做诱引，动之以情，申明大义，进而解开太后心结。3.魏征与唐太宗唐太宗虚怀若谷，擅长纳谏，终成一代名君。唐太宗“夫以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏徵殁，朕失一鉴矣！”4.管仲与齐桓公齐桓公豁达大度，听了鲍叔牙的话，不但不办管仲的罪，还立即任命他为相，让他管理国政。后来齐国就越来越富强了。5. 比干与纣王。纣王拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，甚至将比干剖腹挖心，最终是民怨四起。6.召公与厉王周厉王“防民之口，甚于防川”，“止谤”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。（六）小结：清朝金圣叹说：“妙在其辞愈委婉，其说愈晓畅。”清林云铭评论说：“烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力，其中无限层折，犹短兵接战，不虑