2023年大学生乡土中国读书心得5篇.docx

2023年大学生乡土中国读书心得5篇 品一杯香茗，不是为了舌尖的香甜，而是苦涩后那一缕芳香的喜悦;闻一抔泥土，不是为了那抹芳香，而是脚下踏着的那份踏实;读一本好书，不是为了浮华绚丽的辞藻，而是语言背后朴实深刻又引人深思的涵养。以下是我整理的高校生乡土中国读书心得，希望可以供应给大家进行参考和借鉴。 高校生乡土中国读书心得范文一 以乡土本色开篇。乍看“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这一句话，费孝通仿佛就给中国给定了含义，此处不谈。 “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”乡土本色 乡土中国的流淌性是较差的，我比较喜爱书中的一种表述：将乡土中国的社会比作一颗老树，人们共同依存着这株老树生存，一起享受树上结出的果实，也一起为它的根茎供应养分。当承载这颗老树生存的土壤无法结出完全供应全部人的所需的果实时，人们就会作为“蒲公英的种子”向远方漂流，重新播种成为新的大树。 “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。”其实，乡土中国并非是一种老死不相往来的存在，而是一种相互依存的共生。因为哪怕是哪些飘散出去的种子，也有共同的文化来作为“根”来彼此连接。 这一点与美国起于拓殖时代产生的乡下以一家一户为一个单位是颇不一样的。中国乡村的“孤立”与“隔阂”相对体现在聚居地上，而并非个体。这或许也是中国并没有产生像美国那样突出的“独立精神”的缘由吧。中国是一个人情社会，人们彼此的连接是不行隔断的，时间与空间对他们束缚力相对较小。 “这是一个熟识的社会，没有生疏人的社会。”乡土本色 文中有一个词汇让我记忆尤为深刻，那就是：“熟识”。这个词汇不禁让我联想到小王子里面的“驯服”一词，因为它同“乡土性”一样是文中的中心和暗线。 乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。(假如说西方的履约是由于外在束缚的契约精神的一种捆绑，那么中国的履约更多的发生于一种植根于基因与血脉里面的本能。在乡土中国并不须要大范围的法律的限制，相对于法律，他们反倒觉得彼此之间的“熟识”更加牢靠。 在协调个人与社会的冲突问题的时候，中国人的选择不同于以美国为代表的西方人：听从约定俗成是社会性的，而跟从内心是个人性的，这就与费孝通在书中写道的“从俗即是从心”不约而同了。) “文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。”文字下乡 社会生活的改变导致着乡土中国的文化改变速度跟不上现代社会的变更，于是乡村出现文化脱节的现象，由此产生的“乡下人”这种类似的词汇附带上了贬义的意味。 但是这与中国的乡土文化又并非完全贴合，比如它们的生活由于更多的用语言来传递信息，不通字词的现象被冠以“文盲”的概念就是一种失误了。农村人的学问来自于生活，农夫看到蚂蚁搬迁巢穴就知道要去开垦沟渠，而农夫本身是不知道或者不熟知这背后蕴含的气候学问的。 假如说“愚”是智力的不足或缺陷，那么识不识字就不能作为愚与不愚的评判标准。学问的底蕴往往与时间的积累是分不开的，中国五彩斑斓的文化绚丽如星海，这就与中国有不断绝的五千年文化紧密相连。而语言相对文字而言无疑有更加悠久的历史，那么乡土中国的农夫代表选择以语言而并非文字来作为往来交际的载体就不是那么惊奇了，否则是不是也是一种理念上的舍近求远呢?这种说法看似是一种诡辩，但我想说的是不管是语言还是文字都是我们在社会交往中不得已而实行的一种工具而已，而且文字本身也是一种间接的说话和不太完善的工具。 顺手而记，为所欲为，随笔墨的流淌写下一些不成熟的文字，但这也是一种生活的情趣。 高校生乡土中国读书心得范文二 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。 中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中渐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今日，这种乡土气息仍到处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对生疏人和对“自己人”有迥然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广阔的农村整体上依旧处于贫困落后阶段，这些都是有缘由的。而在费孝通的乡土中国里，我们都能找到具体的答案。 为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思索过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今日的许多思索方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教化发展使我们的基础学问水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农夫占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳闻目睹地学习着克己中庸，长幼有序，天人合一等。 可是，乡土文化就肯定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流淌性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少改变的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流淌越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多冲突。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随密切度改变。现在我们学到的自由同等博爱的观念，都是讲求人人同等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是自不待言的应当人人遵守的规则，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，也许就是我们保留下来的乡土性的体现吧。 全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲解并描述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不行言。 费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中许多现象直至今日都发生着，他的观点也能照旧可以对今日的农村现状加以解读。可见其探讨功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。 高校生乡土中国读书心得范文三 乡土中国是费孝通先生在社区探讨的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，乡土中国是社区探讨的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学探讨生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在重刊序言已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年头后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应当探究一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的学问领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探究一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有探讨性的，“我并不认为老师的任务是传授已有的学问，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年头(1947年)，当时的中国刚刚经验了抗日斗争并且正在经验着解放斗争，费孝通先生在如此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科探讨，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经验了重重困难，暂且不说其探讨成果如何，这样严谨求实的学术看法着实让我等后生钦佩! 在第一节乡土本色中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要探讨中国的社会，不妨把留意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何卑视的意思，反倒是精确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以确定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开拓新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相像的地方(云南师宗县五龙乡)并定居了下来，准确算来，到母亲这辈是第三代。2023年，广西那边的后人依据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲和她的兄弟姐妹们，我曾见过他们相认后的合影，犹如一个模子刻出来的长相，照片的背景是一条河和连绵的青山，就像外婆家的自然环境一样，我没有想到自己的身世背后尽然还有这段奇异的故事，读到费老所提到的“我在广西靠近瑶山的区域里还望见过这类从老树上吹出来的种子，在云南我望见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。”我想，或许费老当年所说的“大树”和“种子”，便包括我母亲的族人。 交代完农业人口时代定居在一片土地上，其状态是基本稳固的事实后，作者进一步指出大多的农夫是聚村而居，这是由小农经营、水利合作、平安保卫、继承产业四个缘由导致的，中国乡土社区的单位是村落，但是村落间是孤立、隔膜的，正如一起先所说的人们世代定居在某一片土地上，人口流淌性小，社区间的往来也就必定疏少，这样的生活是具有地方性的，在这种限制下，乡土社会成了“生于斯、死于斯的社会”，“常态的生活是终老是乡”，人们的关系也就发生了一种特色：熟人社会，在熟识的社会中我们会得到从心所欲而不逾越规则的自由，不是法律所保障的那种自由，规则是习俗和礼节，是传统的、世代流传下来的东西，在第四章，作者提出了一个重要的概念“差序格局”，我们的格局就像是一块石头扔进水里所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。举个例子，一个人假如有钱有势，他的关系圈可以大得像一个小国，在乡下，一个人的圈子可能就仅仅局限于小家庭里，所以中国人对于世态炎凉特殊有感受，因为这是一个可以伸缩的格局，在这样的人情社会里，我们就注意攀关系，讲交情，大家都以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像水波一样越推越薄。 儒家讲究人伦，这个伦就是由己推及到别人所发生的一圈圈水纹的差序，也就是我们传统的社会里最基本的概念，接着在第五章维系着私人的道德详细指出，道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭建成的网络，这网络每一个结都附着一种道德要素，全部的价值标准自然也就没法超脱于人伦道德的差序而存在了，也就是说，在这样的社会里，道德和法律是可以伸缩的，因为你的站立基础是人伦道德，一切普遍的标准并不能发生作用，要在问清事情是什么，对象是谁，和自己有什么关系之后，才能确定拿出什么标准。 在礼治秩序和无讼两个章节里，费老照旧对法律在中国实行存在的阻碍进行了探讨：乡土社会的秩序由规则、习俗来维持，上文也已经提及这个“规则”。约定俗成的准则，前人留下来的阅历成为了后人行事的参照标准，这样的乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合适的行为规范，维持礼的规范是传统，传统是社会所累积的阅历，这是乡土社会的特色。在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的准则，因为每个人都是自己社会关系的中心，每个人的立场与角度不同且在时空的变换下会发生改变，而现行的法采纳的是个人同等主义的，这和旧有的伦理观念相差很大，于是现行的司法制度在乡间很难运行下去，它所带来的副作用破坏了原有的礼治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，单靠制定法律条文和设立法庭是很难建立起法治秩序的，更应当在社会结构和思想观念方面进行改革，否则单把法律推行下去，不仅得不到法治秩序的效果，反倒破坏了礼治秩序而引起弊病的先发生。 这些论述对于今日的法治建设仍有非常重要的参考价值，十九大报告指出，中国现在已经进入了新时代，法治中国的建设也越来越受到重视，从1997年“依法治国”的基本战略第一次提出到今日已有二十年之久，法律是越来越完善了，可是人民对于法律的了解又有多少?人民的法律意识有没有随着法制的健全而有所提高?法治中国不仅仅只是法律体系，更重要的是，它还包括法律所要保障的、广阔的人民群众这个主体，换句话说，要让人民知法懂法，普法任务不容忽视，中国的法治建设仍旧任重道远。 在文字下乡这章里，费老指出，之所以乡村人“愚笨”，不识字，是因为他们没有接触文字的条件和环境，并且在他们的生活里，语言已经足够表达意思，甚至有的时候，语言都是多余的，因为他们可以通过面对面、特定的符号或者表情肢体语言等就可以达到沟通的目的，在这样的状况下他们根本不须要文字，站在对方的立场设身处地地探讨其可能性。这个论述让我耳目一新，因为在以往的认知里，我认为乡下人文盲多仅仅是因为经济水平低，没有条件接收教化，所以人们受教化程度不高。分析这类问题，我只会简洁地用“经济基础确定上层建筑”这个简洁笼统的结论来说明，这个章节不仅让我相识到了农村教化水平不高的详细缘由，更变更了我以往的认知看法，即从事情多个角度详细分析，切忌笼统，一概而论之。当然，这个论述对我国普及义务教化也有重要意义，也就是说想要提高全民教化水平，要设身处地地考虑被教化者的实际状况，变更农村孤立膈膜的状态，加大其与外界的联系与沟通，营造出须要教化的环境，而不仅仅只是把教化带下乡。 高校生乡土中国读书心得范文四 一说到中国的乡下人，大家不免想到一个字土。大家想到也很正常，终归乡下人生于这片土，长于这片土，死于这片土，他们一生都以土为伴，自然是一身土气。在费孝通先生的乡土中国一书中提到：“城里的人可以用土气来亵渎乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根，“土地”是最近于人性的神，从基层上来说，中国社会是乡土性的。” 中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大江，加上亚热带季风气候这些发展农业的优越自然条件，使中国成为古代四大文明古国之一。自然而然地，在这片土地生活的大多数是拖泥带水下田讨生活。从土地里长出过光荣的历史，自然也会受到土地的束缚。由于土不像水那样具有流淌性，是固定在那。乡村里人口附在土上，生于斯，长于斯，死于斯，就算人口增加，一些剩余的劳动力出外另辟新天地，但老根不动，就像老树上被风吹出去的叶子，对乡土社会没有丝毫影响。也正是因为乡村人对土地的依靠，落叶归根等思想，使其世代定居在此，形成了农村不与外界接触、与世隔绝的孤立性。在他们的小天地里。他们只须要靠体力和土地吃饭，有前人的耕作阅历，不须要超常的智力和丰富的学问去协助;在这种面对面的熟人社会里，他们只须要用口或肢体语言及“特别语言”去表达他们的情感，不须要文绉绉的文字作为媒介。 在乡土社会中，礼是社会公认合适的行为规范。说要合于礼，行也要合于礼，要在礼治秩序中做人，一旦有行为不和于礼，不留意礼貌或长幼有序，就会被认为是没有家教，会受到长辈的指责。他们又认为，在老死不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序不须要靠外力来维持。在礼的指引下，靠着自己本能的良知以及所学的道德规范即可。因为有了礼治和人们在彼此的熟识和毫不犹豫地遵守它。这种思想好处在于人们会在道德下规范自己的行为。但也导致现在的法律只是成为人们争取权益的一门工具，而并没有使其成为日常生活中的权利与义务。 在乡土中国一书中使我印象深刻还有第七章的男女有别，自古就有重男轻女、男尊女卑的思想。在乡土社会中认为男女不必求同。即shi夫妻之间也没有过多的沟通。男的在外干活，面对的都是个哥们;女的在家持家教子，面对的是婆婆姑嫂。由于这种男女有别的界限，使中国传统的感情定向于偏向同性方面去发展，出现“兄弟如手足，女人如衣服”等说法。 在当代，乡土中国中描述的传统中国社会已经变更了不少，但依旧有些浅浅的影子，例如农夫工进城只是为了赚钱，然后回家做房子，娶妻生子，脑子里装的还是落叶归根;在家庭观念中，依旧男主外，女主内，女人就应当靠着男人生活，男人就应当担负起养家的责任。而对于我们社会工作者而言，在开展工作的时候应当立足于中国的传统文化，敬重中国的社会价值观。 高校生乡土中国读书心得范文五 读了费孝通先生的乡土中国，我有许多的感想。 在乡土中国这本书中，比较注意地写了中国的乡土，其带有浓浓的乡土味道，而后面就转化为写乡土的中国，从而揭露了中国存在着许很多多的问题，而这些问题往往是特别值得我们去思索与探讨的。 在最近几次人口普查中，人口数据显示乡村的人口还是占总人口的一半之多，虽然相比之前我国的农村人口数量有所削减而城市人口在增加，但是状况还是不太乐观的，而且在中国的现代化进程中，东部与西部有着明显的区分度。东部地区的城市化程度远远的高于西部地区，所以在当前，我认为我们国家在发展东部经济发展，要促进东部地区城市化的同时要大力发展西部地区，促进西部地区的城市化进程。 在当今的中国，很多的外多国家都认为中国还是一个土包子，无论中国在这几十年内发生了多大的改变也还是变更不了他们对中国的看法。不过无疑的是今日的中国还是一个乡村社会，且占据着主流的地位。尽管中国已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不承认中国还是一个乡土社会是认为“乡土”是带有贬之意，而想方设法地去脱掉。 乡村社会往往还是一个较为稳而不易被变更的一个社会，想要通过一些简洁的方法去变更也是不太可能的。这个须要长期的而又稳定的有效方法才能渐渐地去变更，但是这些方法又不能使“乡村社会”完完全全地消逝。就像是有一个人喜爱做一些奇惊奇怪的事情，后来变更了，但是间或还是会犯下一点点的小错，因为这是习惯啊!因为生活的方式又会影响着生活的观念。因为不情愿变革，所以只求稳定是农村社会的标记。很多人认为老人说的话就肯定是对的，因为他们说的话都是有阅历的，一次次的积累是可以成为我们人生的指南针。然而就是说作为后辈的我们肯定要听取长辈所说的话，所定下来的规则而不能随意去变更，而这么一来就很难变更下一代。但是，也不是说中国的人农村社会从古到今全都是一层不变的，那也是不行能存在的事情。在老的一辈那里，他们希望不要变，对新的事物要反对，也要压制;但是作为新一代，在遵循着各种规则的时候，而总是想要冒犯一下，但是又要顾及自己的名声问题，不能争锋相对以下冒上，所以必需保持着恭顺的样子。但是却又是偷偷摸摸地移花接木，表面赞同而实质就是反对，表面是接受而实际是修改，所以社会的变革很缓慢。 乡村社会有多慢，而政治社会就有多慢，思想社会就会有多慢，而这一切的中心就是我们的传统文化。我们的传统是特别注意社会的秩序。我国传统的社会秩序并不是依据个人好恶的统治，而是社会公认的合理有序的统治方法。在文化方面，这首先须要与道德和法律和谐。费孝通先生在书中有提到的人治与法治。法律是现代社会中不行缺少的同时也是不行忽视的。费孝通先生说的人有时人治可以达到意想不到的效果，这对我们来说是特别值得借鉴埗的，我对他的这一观点也是特别认同的。 现在的中国，正在努力地摆脱“土包子”大国的形象，或许这过程会有点困难，而且会是一个很长的过程，这须要我们耐性的等待，并且努力地变更旧的不好的思想。 高校生乡土中国读书心得