谈乡村传播的本源与遵循.docx

谈乡村传播的本源与遵循【摘要】传统的乡村传播主要遵循传播进展和社会人类学的范式，彰显了媒介和文化的力量。以短视频“现象级传播构成的“李子柒现象为我们重新审视乡村传播的根源提供了马克思主义注脚由媒介、文化上溯至劳动本身。中国悠久的乡村治理历史和厚重的马克思主义思想底蕴使得劳动、土地和乡土文化成为乡村传播讨论不同于西方主流范式的特色所在。推动乡村传播向劳动的回来、重视土地的联结功能、传承进展乡土文化将成为构建中国特色乡村传播概念、推动乡村传播结构转型的重要遵循。【关键词】乡村传播；“李子柒现象；劳动；土地；乡土文化截至2022年12月，李子柒微博粉丝已突破2700万，YouTube订阅者数量也于当年4月突破1000万成为该视频号全球首个粉丝破千万的中文创作者。其发布的许多短视频都构成了“现象级传播累计千万次以上的播放量，不少视频到达“亿级流量，形成自媒体传播的“李子柒现象。这些短视频以乡土文化为主线、以农家劳动为呈现，围绕农村衣食住行渐次展开，成为海内外受众进一步认识中国乡村、了解中国文化的窗口。在重塑乡村传播结构、推动乡村传播转型的背景下，“李子柒现象为推动乡村传播向劳动的回来提供了新的参考和思路。一、被忽视的劳动：乡村传播讨论的范式偏见及影响李子柒的短视频与其说依靠精致的视频制作和诗意的田园生活呈现满足了受众对秀丽乡村的想象和憧憬，不如说它抓住并回来了乡村传播的根源劳动和基于劳动编织的乡村社会关系。1.西方范式对我国乡村传播讨论的影响。“乡村传播主要有传播进展与社会人类学两种范式1，两种范式的操作支撑分别是媒介和文化。但需要指出的是，基于马克思主义基本原理，劳动本身创造了媒介和交往，物质生产劳动和人与人的交往共同构成了整个人类实践活动。考虑到文化本身也是人类劳动和交往的产物，抛开劳动谈媒介和文化简单导致乡村传播讨论的媒介确定论与文化确定论。从这个意义上讲，劳动一开始就被乡村传播讨论忽视了半个多世纪以来的讨论与进展总体上也没有超越有用主义和工具哲学的局限，更是从侧面印证了媒介的大行其道和劳动的缺位。受西方讨论范式的影响，我国20世纪80年月开始的乡村传播讨论主要涉及落后地区农村广播电视现状、少数民族地区媒介接触和使用情状、群众传播对农民思想状况的影响等。直到最近十年20222022，乡村传播的讨论依旧以新生代农民工、媒介素养、公共性等关键词为主，讨论重点偏向乡村主体和媒介使用。不难发觉，我国近四十年来的乡村传播讨论有着两个重要的规律支点即媒介和符号。媒介是乡村传播的技术载体，是乡村传播讨论的信息起点。不同技术形态的媒介接触与使用状况及其对农民思想状况、农村传统文化、农业结构形态的冲击和影响，始终是乡村传播关注的重点。符号是乡村传播的文化载体，是乡村传播讨论的传统支撑。号子、鞭炮、钟声、庙会、祠堂乃至有关生老病死的各种仪式，都是符号化的乡村传播，延续着乡土社会的根与魂，是与现代传播并行不悖的记忆传承。2.我国乡村传播讨论的技术困惑。技术推动的乡村传播是否在农民交往层面有效解决了农村问题？明显目前我们不能给予确定的回答。至少2022年“两位云南青年与一位浙江缙云县青年通过网络相约自杀的故事让传播政治经济学者赵月枝“产生了剧烈的把批判讨论落实到地面和村庄的学术冲动2，推动了自己的学术讨论转向，并成立“缙云河阳乡村讨论院作为推动乡村传播讨论的学术沟通平台。明显大家更多关注“农民有了手机这一媒介把握现状，而对“手机之后要什么的传播趋势和传播问题关注不够。政府推动“电视下乡和“宽带下乡的目的是为了更好地推动乡村建设，但可能会在客观层面上造成实践的自我误认信息视野开阔的农民开始抛弃土地逃离农村，到灯红酒绿的城市讨生活，毕竟“传统文化的象征体系在现代传播介入面前趋于瓦解，维系乡村传统的人际传播仅能满足乡村居民的情感和安全需求，已然不能提供关于将来生活的想象3。技术支撑的乡村传播，仍旧面临现实的问题和困惑。3.我国乡村传播讨论的理论和实践反思。中国作为世界上最大的进展中国家，有着人数最多的乡土区域和意涵最丰富的传播实践。但遗憾的是，国际层面的乡村传播讨论很少有来自中国的原创新理论或概念奉献。因此，源于西方的进展传播学若要真正解决中国的乡村传播问题，必需跳出“西方理论，中国阅历的二元框架，进一步与传统乡土社会实践和马克思主义相结合，以彰显乡村传播深厚而独特的乡土底蕴和马克思主义底色。在此背景下，以“乡土中国为背景的“李子柒现象能够在城市传播主导的媒介环境下实现乡村传播的“逆袭，并引起海内外粉丝的剧烈反响，本身就是一个创新和突破。其背后的传播因素，值得深入探讨。二、乡村传播密码：“李子柒现象的三个关键词在当前媒介和技术导向的乡村传播中，独特的“传播密码才是“李子柒现象脱颖而出的根本缘由。1.农业劳动。劳动是农民最基本的实践活动，马克思首先将劳动界定为人和自然之间的过程，指出劳动“是人以自身的活动来中介、调整和掌握人和自然之间的物质变换的过程4，也就是说“对社会存在socialbeing及历史而言，劳动是社会与自然持续进行的代谢机制的基本条件5。人类劳动本身即为传播，它蕴含着人与自然、人与社会乃至人与自身的对话与沟通。同时，人在劳动过程中创造和使用媒介以更好地服务生产和生活。从这个意义上讲，“劳动与“传播是一体的两面，无法真正分开。只是随着资本主义的进展和专业分工的细化，“劳心intellectual与劳力manual的分别也同时出现，也正是在这个时候，传播讨论开始扩张至心力分流所沉积出来的概念空间6。鉴于传播讨论更多地把握在所谓“学问分子和“社会精英等“劳心者手中，“劳动被渐渐遗忘在历史的角落里，群众传播的兴起更使“劳动与“低端“愚昧“落后等具有负面指向的词汇联系在一起。因此，不管城市传播还是乡村传播，大家很难联想或看到具体的、实在的体力劳·64·动。然而，“李子柒现象点亮了传播讨论和实践的历史盲点，将生动形象的农业劳动及其场景呈如今大家眼前，让人耳目一新。其发布的视频绝大多数涉及具体的农业劳动：耕种、砍柴、食品和手工艺品制作即便“笔墨纸砚，中国的文房四宝这一文化属性极强的短视频中也能看到竹子的锯、裁、夹、烤等诸多劳动元素。对集团化、规模化、机械化生产见惯不怪的海外或国内城市粉丝来说，李子柒可视化、近乎原始化的农业劳动明显比一般的宣扬报道更能满足他们对中国乡村的浪漫想象。2.农村土地。人和自然的关系是从劳动开始的，“土地在经济学上也包括水最初以食物、现成的生活资料供给给人类，它未经人的帮助，就作为人类劳动的一般对象而存在7。“土地既为劳动对象，劳动实现后的劳动产品有了全部关系，作为劳动实现条件的土地，也因此有了全部关系的出现8，换句话说，在相当长的历史长河中农村土地确定了农民交往关系，毕竟对土地的占有和经营，确定着农民在农村的生产方式、生活方式和文化地位。农民交往，从社会关系的层面构成了乡村传播的全部。因此，目光锁定在农村土地上就牵住了乡村传播的“牛鼻子。李子柒所发布的短视频中，随处可见的水稻、荷花、竹林、溪流等充斥荧屏，构成了和美大地的生态呈现。其本人则成为广袤土地的斑斓点缀，共同营造了“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥的乡村意境，契合了人们对美妙乡村的憧憬。因此，单一短视频的一级传播和次级传播效果惊人也就缺乏为奇了。3.乡土文化。“文化是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会共同阅历9，对于乡土社会而言，社会共同阅历是农民一代代传下来的关于生存和进展的智慧，历经时间的考验而经久流传。这些生存和进展智慧背后是农民的体力或脑力的劳动。肯定意义上讲，乡土文化是农业劳动作用于农村土地以及基于该作用关系而衍生出的思想产品，是中华民族异于世界其它民族的思想基因，在乡村传播中构成了独一无二的存在。若乡村传播中偏重媒介而忽视乡土文化，反而成了“阿喀琉斯之踵。李子柒发布的视频起始字幕上会标示四季的轮回和二十四节气，需要对话的时候也多为四川方言，视频主题关乎蓝花布印染、螺蛳粉制作、木活字印刷等非物质文化遗产传承的许多，关乎春节、端午节等传统节日的同样不少。作为一款主打美食的视频号，笋壳粽子、缙云烧饼、玲珑熟醉蟹等一年四季美食的制作更将中华传统美食文化呈现得淋漓尽致。这些承载中华民族集体记忆的乡土文化，是“李子柒现象源源不断的动力支撑。三、立足中国实践：“李子柒现象的乡村传播启示乡村传播是国家战略传播的重要组成，是加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系和话语体系的领域支撑。这就要求乡村传播关系的构建既要满足社会现实的关照，又要坚守马克思主义传播观的价值底线。“李子柒现象在两个层面上都能为当下的乡村传播及其讨论提供有益启示。1.乡村传播要推动劳动的回来。“劳动是马克思主义的核心概念，乡村传播向劳动的回来能够打破几十年来传播讨论的思维惯性，实现由西方中心主义向马克思主义政治经济学方向的转换。具体来讲，有三个方面的社会历史意义：一是劳动的回来有利于统合传播领域“劳心与“劳力的分野，推动传播视角下的基于薪资契约的劳动与家务劳动和农民生产处于同等的位置，对资本主义在历史进程中的狂野奔腾是一种制衡。只有这样，才能真正确保乡村传播成为乡村自身的传播，而不是城市对乡村的传播。二是劳动的回来意味着农民劳动价值的再现这也是党中央、国务院设立“中国农民丰收节的重要价值考量，对于传播农民社会主义建设者的正面形象、扭转农民乡村传播主体的弱势地位大有裨益。三是劳动的回来有利于缓解当前因信息传播与乡村社会进展不协调所引起的年轻一代农民的心理失衡，肯定程度上阻挡因农民向城市的无节制流淌而带来的农村“空心化加剧的潜在风险。2.乡村传播要重视土地的联结功能。“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法土是他们的命根10。农民劳动的实现，生产和生活的进行都必需以土地为联结。“始终在某一块土地上劳动，一个人就会熟识这块土地，这也是对土地产生个人感情的缘由11。因为地权或地界纠纷，伤了感情以致大打出手的比比皆是这也是农民交往的一个面向。甚至可以说，农民的一切社会关系都是围绕或基于土地而开展的交往活动，因为土地制度的使用形态直接确定着农民的交往形态。在这里，土地联结了东西南北和上下左右。从土地着手，或许是推动乡村传播的新的切入点，中国农村土地集体全部的政策提供了农民不同于世界大多数地方的交往场域，进行了基于集体劳动和个体劳动的农民交往实践，构成了乡村传播的历史记忆。新形势下，基于土地流转而生成的合作劳动方兴未艾，在经济、社会和政治领域给农民交往带来新的体验或挑战，带来了乡村传播的新面向，值得深入思索。3.乡村传播要传承乡土文化。对于乡土文化来说，互联网自媒体是一把双刃剑。一方面，乡土文化可以借由现代传播技术得以创造性转化和创新性进展，甚至使面临失传的非物质文化遗产通过影像记录和解说，精准还原其中的每一个过程和环节。另一方面，群众传媒对乡土文化的传播在满足人们对“乡这一传统地域概念好奇和想象的同时，也将其“土的一面和盘托出。正是这份“土性或“土气与社会进展的“现代性难以兼容，使其在传播层面上始终处于被嘲讽或压制的局面，这反过来又会促使更多的农民逃离土地，形成恶性循环。另外，传播技术的进展拓宽了空间的概念，互联网新媒体的介入使得彰显乡土文化的一些活动或仪式可以在虚拟空间举办，同样亲人们的团聚也不肯定非得需要实体空间。看似方便了生活，然而传播技术对乡土文化的隐性侵蚀和消解明显被“农村现代化的光辉给遮挡了，甚至于农民可以在乡土文化的危机中致敬着“新文化也就是工业文化的到来。因此，乡村传播不能仅仅站在所谓“客观和“中立的视角讨论建立在农民媒介接触与使用基础上的传播关系，还要做乡土文化的“守望者，并在乡村传播实践中传承乡土文化。总之，“李子柒现象在当前媒介环境中是一个商业性的社会存在，其视频号发布的以乡村为主题的视频，主要传播区域明显不在乡村，主要传播对象也不必定是农民。基于“李子柒现象分析乡村传播中的劳动、土地和乡土文化，并非刻意渲染其传播的公益性，而是为了找回这些被遗忘或是没引起足够重视的“矿藏它们才是驱动农民交往取之不尽用之不竭的能量源。通过对农民劳动、农村土地和乡土文化的关注，探究乡村传播的劳动根源、土地联结和文化支撑，进一步丰富乡村传播讨论的内涵和路径。【参考文献】1沙垚.乡村传播的范式、内容与方向J.新闻爱好者，20222.2沙垚.重构中国传播学传播政治经济学者赵月枝教授专访J.新闻记者，20221.3吴予敏.“重构中国传播学的时代场景和学术想象J.国际新闻界，20222.47马克思著.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译：资本论：第一卷M.北京：人民出版社，2004：207-208、208-209.56【美】丹·席勒.传播理论史：回来劳动M.冯建三.罗世宏，译.北京：北京大学出版社，2022：224-225.8陈守实.中国古代土地关系史稿中国土地制度史M.上海：复旦大学出版社，2022：239.910费孝通.乡土中国M.北京：人民出版社，2008：19、1-192. 周敏 单位：中共株洲市委党校本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页