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孔子观后感心得5篇范文孔子，可谓是家喻户晓，但我们也只知道他大体的一些作品和事迹，<孔子>这部影片让我们更加了解了这位伟人的一生。下面由我来给大家共享孔子观后心得，欢迎大家参阅。孔子观后心得1为了更早体验开年大片孔子，前天我独自一人走进了电影院，在四周黑暗的氛围中，我清寂的看到了思想的光线。孔子比我预想的效果还要好，闻名女导演胡玫是我非常观赏的女强人，他的作品忠诚、汉武大帝、芬尼的微笑、乔家大院等都是我特别喜爱看的。刚起先在得知周润发要扮演孔子时，我半信半疑：发哥能演好一代圣人吗?不过现在还是被发哥的演技所折服，他演的很出彩!彷佛穿越两千五百多年的时间，回到东周时期那段战乱频仍的多事之秋;另外陈建斌、任泉的表演也相当精彩，加之影后周迅的加盟，更使本片流光溢彩。在网上有人大致对“颜回之死”和“子见南子”“老子孔子对话”三段颇多非议，但依鄙人看来，这正是本片的精彩之处，当我看到作为代国相的孔子为了夺取斗争的成功，不惜一个人在高台上奋力击鼓，而成功后却无比难过时，我感受到孔子仁者爱人的冲突心理，这时我的眼中强忍泪水，进而看到了编剧虚构的颜回之死，颜回为了保全儒家经典流传后世，不惜一次次从冰窟窿中把竹简扔上岸，这是多么宏大的精神呀，看到这里我不由自主的留下了泪。关于子见南子一段，尽管篇幅不长，但却是本片画龙点睛之笔，周迅也很符合卫国夫人南子的角色，当妩媚的南子试图挑逗孔子时，孔子却表现出谦谦君子坐怀不乱的气概，而心里也很感谢南子的知遇之恩，遂说出：“吾未见好德如好色者也。”是呀，男人好色，自古皆然，孔子首先是个凡人，只有经验女色的诱惑而岿然不动才磨练成为圣人，而孔子并不反对男人好色，他是教人“好色而不淫”，这是儒家“人道思想”的体现，比起佛家“不近女色”和道家的“天道思想”，儒家思想是适合在人间推行的，试想假如男人不好色，成为了性冷淡甚至性无能，这时女人们就会以轻视的口吻说：“你不是个男人!”或者埋怨道：“你还是个男人吗你?老娘要你何用?呜呜呜呜我的命好苦呀!”所以男人不行不好色，但也不能纵横色 欲，孔夫子教给我们的是：君子好色，取之有道。好色要建立在道德和法律的基础之上，不行逾越这两道鸿沟。另外就是老子和孔子那段仙境般的对话，也可在历史上找到印证，史书中有关于孔子向老子请教学问的记载，而电影中编剧为了剧情的须要，让孔子去回忆他和老子的对话，此情节并无不妥，反而可以从他们的对话中表现了儒道两家思想的同异。本片前半段紧凑有加，后半段却略有缓慢，这应当算一个不大不小的毛病吧，结尾处胡玫导演用类似她执导的汉武大帝开头时武帝说司马迁的话语做结：是非功过，任人评说。孔子观后心得2电影孔子主要讲解并描述了公元前六世纪，矗立数百年的周王朝已日渐衰落，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。此时社会混乱，民不聊生。一代大思想家孔子出身于鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱而深感忧虑，希望以他的思想和才智来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经验一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其英勇和才智带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了志向率领众弟子奔跑在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只惋惜霸道如此世间，不容其主见。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误会。他于晚年返回鲁国，不懈于教化弟子众人及进行文献整理工作。最终，孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表。孔子逝世之后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。电影孔子中的情节主要从孔子五十多岁起绽开。五十多岁的孔子受到鲁定公赏识，从中督宰晋升为大司寇，这让他得以踏上仕途。一次，在鲁国季相国的葬礼上，被指定陪葬的小男孩因为不想死而逃跑，途中被孔子的弟子救回孔子家中。孔子怜悯这个小男孩并且反对这种没有人性的陪葬制度，于是他在一次朝会上恳求君主赦免这个小男孩。孔子的这一举动在朝会上引发了激烈争辩。虽然最终孔子在争辩中取胜，但他却因此与季桓子结怨。从这个情节中，我看到了孔子身为儒家创始人的和善。“仁”的思想在他心中根深蒂固，“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也。”孔子是一位宏大的仁者。后来，孔子随鲁定公赴齐国会盟，与齐景公和大夫黎鉏斗智斗勇，维护了鲁国的利益，讨回三城，因此出任代国相。从这一情节中我感受到孔子不愧为一代大思想家，他是一个特别有思想，有谋略的人。孔子提出隳三都的政策，也充分体现出了孔子过人的指挥才能。但这引发了佞臣谋反，干脆导致了季桓子罢黜孔子。孔子从今便起先带着弟子周游列国。“子见南子”的情节也让我印象颇深。南子妖艳而又纯洁，她能够读懂孔子作为圣人的苦痛与孤独。但面对这样一个女人，孔子表现出了珍贵的理智。美色与权贵摆于眼前，孔子仍旧坚守了内心的仁义道德。这种精神境界，非一般人所能企及。孔子师徒的周游之路也是异样艰辛。孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了3年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫怕孔子到了楚国被重用，于是派人将孔子师徒围困在半道，孔子师徒所带粮食吃完，绝粮7日，最终还是子贡找到楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。但即使在这种连生命都难保的危难关头之时，孔子依旧讲诵诗、礼。孔子弟子子路很迷惑，于是问孔子说：“君子也有境况艰难得时候吗?”孔子便说：”君子固穷，小人穷斯滥矣。”这表现出了孔子对于志向的坚持和身处逆境时的平和心态。就算自己的政治主见不被众人接受，甚至到处被人误会、迫害，孔子心中的信念之火依旧在燃烧，鼓舞着他不断讲学。就算身处逆境，君子也可安于艰难困苦。影片的最终孔子归鲁。众人喜极而泣的场景让人感动。电影孔子让我了解了孔子晚年的一段经验，了解了那个时代的风风雨雨，更让我了解了圣贤孔子的志气和谋略，以及他对志向的坚持和他思想的宏大。孔子观后心得3昨晚，去看了这个新年里声势造得很足的电影孔子。尽管知道凡动辄投资上千万的大片都是要考虑票房的，既要票房就得考虑观众的观赏口味，不行能完全根据或者接近历史的真实去拍，那么编剧和导演原委会把经过人们千百年的相识而且已经基本定型的孔夫子拍成什么样呢，的确很想知道，却又担忧希望越大，悲观越大。但听电影孔子的某主创人员说，观众看电影孔子，假如不哭，就不是人。如此信念满满，言之凿凿，更让人充溢期盼。影片从51岁的孔子作为政坛新星在鲁国崛起讲起，前半部分一起先便是残忍的活人陪葬，表现了当时周天子已无力掌控天下，而鲁国国君衰微，国家政权事实上由当时驾驭军权的三桓掌控，他们嚣张跋扈，为所欲为的时代背景，接着叙述了孔子一生中最值得一提的两大政绩夹谷之会和隳三都。后半部分则主要讲解并描述孔子如何带领弟子周游列国，包括“子见南子”、“陈蔡绝粮”、“子路问津”等片段，最终是鲁国大夫季氏在内忧外患中幡然醒悟，孔夫子的治国才能不行小觑，于是放下身材，诚邀孔子回国，并接受了在外颠沛流离十九年的孔子提出回国后绝政治，治教化的条件。看完影片后，感到有三点不行思议之处：一是我们只知道孔子是政治家、思想家和教化家，没想到他老先生还是一个军事家。在“夹谷之会”和“隳三都”中，设计之奇妙，布局之合理，支配之周到，仅仅靠着一腔浩然正气和对道义的坚决信念，与夜郎自大、恃强凌弱的齐国针锋相对，舌战齐国君臣，生生迫使齐国退回了侵占已久的“汶上三城”。这当然大快人心了，谁说孔子一介书生，手无缚鸡之力，却做成了许多军事家想做而做不成的事情。二是影片后半段的“陈蔡绝粮”中，孔子师徒被困陈蔡间多日，七天七夜粒米未进，而孔子却依旧气定神闲地抚琴，以这种方式转移饥饿的留意力当然是可以理解的，但师徒们一人一口分食最终一碗马肉汤后，弟子们不是倒卧在地以保存体力，而是尽然有力气围着老夫子和他的琴声运动起来，这不合常理的举动，真是让人匪夷所思。三是师徒们周游列国途中遇到了冰裂，当时孔子的一车书掉入冰窟，孔子最器重的弟子颜回像罗盛教那样，一而再、再而三地潜入冰下打捞竹简，孔子及其众弟子趴在冰窟边缘呼喊痛哭，但既无人和颜回一道下水捞竹简，也无人下水力阻颜回的愚蠢行为，直至颜回冻死。这个极不靠谱的煽情情节，既亵渎了孔子，又亵渎了颜回。毫不夸张地说，作为好学生，颜回确定把这些竹简的内容深深刻在脑海里了，莫非为了老师的心血，就有必要牺牲性命吗?莫非正如旁边的观众调侃道是为了抢救文化遗产?而孔子坚持万物之灵的人始终是第一位的观点在论语·乡党十中就特别清晰。“厩焚。子退朝，曰：伤人乎?不问马。”颜回和竹简，孰轻孰重，这不是明摆着的嘛?!所以，看完电影孔子后，我没有哭。环顾四周，在这场满座的电影院中，也没有看到任何一个人哭。孔子观后心得4我带着并不是很高的期望去看这部影片。两个多小时，和场内的观众一起，很宁静地看完。正如胡玫所说“孔子是一部肯定能让你记住许多故事情节的影片”。但孔子带给我的，不仅是故事和情节那么简洁。他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。孔子名丘，字仲尼。他出身于当时一个小诸侯国鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和才智来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经验一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其英勇和才智带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了志向率领众弟子奔跑在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只惋惜霸道如此世间，不容其主见。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误会于晚年返乡祖国鲁国，他归而不隐，不懈于教化弟子众人及进行文献整理工作。孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表!殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。周润发扮演的孔子是影片的主线和灵魂。不管在何境地，自始至终坚决淡定的眼神，礼义娓娓道来的神韵，仿佛孔子转世。颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机灵敏捷、意志坚决。他死得那一幕，有许多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。但我被感动了，我信任颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，许多观众也落泪了，我也信任当孔子始终抱着死去的颜回不愿放手的那个场面，震撼了万千人。周迅演出了南子的神韵，她天生就是一个好演员，扮演的角色能逼真到骨子里。南子这个角色也并不是可有可无的。重要的角色是它存在，你觉得可有可无，它一旦不存在，你会觉得缺了很大一块。孔子其实是惊艳和动心于南子的美貌的，但他终以一句“可有些人就是好德如好色”决然截断了即将升华为暧昧的一种情愫。南子让世人看到了孔子并非神，孔子同时也是一个一般人，南子虽然简洁出场，寥寥的情节铺陈，但奇妙地反射出人物在本性和信仰之间的取舍，实为一个看点耐人寻味，又怎么会是可有可无呢。孔子说：后人理解我，后人误会我，都因为鲁。春秋不难预料，孔子也一样，会在不同人心里留下不同的印象，在不同人的内心埋下不同的种子。但不行否认，胡玫是胜利的，他抓住了孔子的神，抓住了那个时代的症结点，表现起来就不会像看历史书一样晦涩难懂和索然无味。这部影片给人的总体感觉是好的，故事情节和表现手法都没有打水漂。记录片孔子看到最终我们知道了孔子一生中追求的最高志向亦是仁德之道的最高目标，被称之为大同。孔子说：“在大同的世界里，天下人不只以自己的家人为亲，不只以自己的父母、儿女为爱，而是相互尊敬，爱天下全部的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得暖和与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人有各自的事情，女人有满足的归宿，天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举徳，大道之行也，天下为公，这就是我梦寐以求的大同世界!” 这就是圣人的思想境界，现在回想起来，用“万世师表、至圣先师”来形容孔子真是最恰当不过了。此时弟子冉求的话也在我的耳边响起：“假如把夫子喻成大河，我们至多是河中的水滴，假如喻成高山，我们至多是山中的石砾，是上天使他成犯难以启及的圣人”!孔子观后心得5看完孔子，只记得一句话：求仁得仁，又何怨。或许可能加上一句：虽未能至，心憧憬之。只是内求的信念，是反求诸己，而非外求他人。或许，无为方能无不为，但无为而非不能，无用安知不是大用。为何在乎结果，而非过程，无果而非胜利否?有因才有果，无因而无果，因比果更重要，不是么?有A点方可达到B点，无起点何来终点，无生方能死?只求果，那是证明，有因无果，那是志气，无因有果，那是荒谬。想有果，那要承受支撑果价值的艰辛。或许，两点之间，直线不是最短。我们的意志和良知告知我们，我们是有选择的自由的，能负责任的，可是我们在外部世界的日常阅历中却受着因果律的支配。生活中我们明知“有因必有果”，是不是我们的生命最终也要听从因果律?以前我们提“曲线救国”，因为直线干脆、血腥，是革命而非改良。若这样理解，两点之间，是不是就可以说曲线最短。遇山遇水，我们搭桥铺路，甚至挖隧道，从经济学层面说，这不是最经济的。路总要随着地势，你搭桥挖道，不是美化自然，而是破坏自然。假如我们要达到山顶，是不是也可以搭桥、掘坑?所以詹天佑的“人”字形铁路才是宏大的创举。一切宏大的创举总不能置于别人或自然代价之上。孔子知不能为而为之，实则无畏，因其思想方能流传千古而不衰。在此不探讨其作为儒家思想之源的效用而存在。或许在功利社会的当今，有因无果，不成主流，实认愚蠢。所以当今最短这样思想理念，所以胜利学成了主流，大家都想有车有房有美女嫁个有钱人。有人说有钱人就是等有了钱才是人，学好数理化不如拼老爸，有了钱就能活在天堂，天堂与地狱的区分就在于有钱否，再也不是好人与坏人的区分了。如今社会最喜爱树立英雄，所以孔子只能作为圣人。伽利略说过：须要英雄的国家真不幸。所以如今最缺的是圣人，而非英雄。孔子知不能而为之，实则时代给予的责任，也是良知应起到的作用。如今中国，谈的是权、钱和关系，所以时代的使命必与之相反，那又有几个人能够明确时代给予我们的使命?有时我们说个人的宏大，其实历史并不使单个的人不朽。虽然孔子知不能而为之，但他不能打断历史的循环。历史总是曲线前进的，就如基因也是螺旋式的。若个人想用直线式打断历史循环前进，那某些个别事例、事迹或事务，也同样打断了我们日常生活的循环。无论何时，只要人们追求他们的目标，像耕种那假如没有他们的劳作，就无所出产的土地，若强迫自由漂浮的风扬他们的帆，越过不停翻滚的浪，也就打断了无目的的，只能在自身内翻转的运动了。所以影片中说，夫子的思想又有谁能够理解。所以当我们在一种历史过程的意义上深思历史的本质、国家的历史命运及它们的沉浮兴衰时，恒久不能寄予于个人而忽视历史过程必定是循环的。我们全部的人都通过诞生来到这个世上以及这个世界通过诞生而持续更新。或许这才是我看孔子最大的想法，历史总不能靠个别人来担当。既然提出“文化强国”理念，回来孔子儒学不知可否?变更如今民不民、政府不政府的局面。孔子最终回鲁国讲学立着，我们也可以反思下如今的教化。从教化功能上看，其目标不是把年轻人引入世界，而只是带入世界的一个有限部分。教化不能不伴随着教，没有学的教化是空洞的，很简单陷入道德和情感说教，但是没有教化也能轻而易举地教，一个人即使活到老学到老，也不肯定成为一个有教养的人。全部这些问题都是必需留给专家和教化局考虑的细微环节。其实，教化的要义在于，我们要确定我们对国家的爱是否足以让我们为国家担当责任，是否要让它免于毁灭，因为若不是有新的、年轻的面孔不断加入进来和重建它，它的毁灭就是不行避开的。所以教化是立国之本，不是说来玩笑。强国战略无不是人才战略，而不是政治、经济、军事战略，但也不是不无关系的，只是轻重之别。同时，教化也是要政府确定，政府对孩子的爱是否足以不把他们排斥在体制之外，是否要让他们自行做出确定，也就是说，不从他们手里夺走他们推陈出新、开创我们从未预见过的事业的机会，并提前为他们重建一个共同世界的任务做打算。或许中国畸形的教化与西方教化方式的区分就在于此吧。