古典散文先秦诸子语录.ppt

教学目标 重点与难点 主要内容 v1、让学生认识先秦思想文化的丰富内涵、精深品质和不朽的社会意义。v2、使学生既获得理想智慧的启迪，又受到思想情感、审美体验、思想境界、人生价值多方面的感悟和熏陶，滋养学生高尚的人文精神，塑造学生健全的人格，促进学生“精神成人”。v返回返回v教学重点：教学重点：v1、诸子百家的思想及影响。、诸子百家的思想及影响。v2、学习诸子思想文化中的人文精神，以提升、学习诸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素养。人格，提高素养。v教学难点：教学难点：v古为今用的契合点。古为今用的契合点。重点与难点重点与难点v1、先秦诸子散文概述、先秦诸子散文概述v2、孔子及、孔子及论语论语十则评析十则评析v3、孟子及、孟子及孟子孟子三则评析三则评析v4、墨子及、墨子及墨子墨子三则评析三则评析v5、荀子及、荀子及荀子荀子一则评析一则评析返返回回先秦诸子散文先秦诸子散文“诸子诸子”，是指，是指春秋战国春秋战国时期诸家学时期诸家学派的代表人物。派的代表人物。据据汉书汉书艺文志艺文志，有儒、道、阴阳、，有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。家。儒家儒家孔丘、孔丘、孟轲孟轲、荀卿荀卿；墨家，；墨家，墨墨翟翟；法家；法家商鞅、韩非商鞅、韩非；道家；道家老聃、老聃、庄庄周周；农家；农家许行许行；名家；名家公孙龙公孙龙；杂家；杂家吕吕不韦不韦；纵横家；纵横家苏秦、张仪苏秦、张仪。讨论：春秋战国是一个什么样的时讨论：春秋战国是一个什么样的时代呢？代呢？春秋战国时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个春秋战国时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运而生。而生。他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名的的“百家争鸣百家争鸣”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子先秦诸子。这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时黄金时代。代。产生的背景产生的背景春秋末年和战国时期是我国历史上经济制度春秋末年和战国时期是我国历史上经济制度和政治制度的大变动时期，各诸侯国之间及和政治制度的大变动时期，各诸侯国之间及其内部的斗争错综复杂，加上生产力的发展其内部的斗争错综复杂，加上生产力的发展和经济的繁荣，促进了和经济的繁荣，促进了“士士”阶层的出现。阶层的出现。各诸侯国为了争雄称霸，都积极招揽人才。各诸侯国为了争雄称霸，都积极招揽人才。代表着各个阶层和社会集团利益的思想家、代表着各个阶层和社会集团利益的思想家、政治家和其他学者，为了申说自己的主张，政治家和其他学者，为了申说自己的主张，表达自己的社会理想，游说诸侯，著书立说，表达自己的社会理想，游说诸侯，著书立说，互相辩难，形成了一个前所未有的百家争鸣互相辩难，形成了一个前所未有的百家争鸣的局面。这一局面的形成与发展，带来了散的局面。这一局面的形成与发展，带来了散文的勃兴，产生了诸子著作。文的勃兴，产生了诸子著作。发展阶段发展阶段语语 录录 体体 阶阶 段段：论语论语、墨子墨子、老子老子对对 话话 体体 阶阶 段段：孟子孟子、庄子庄子专专 题题 论论 文文 阶阶 段段：荀子荀子、韩非子韩非子 诸子散文的影响诸子散文的影响1 1、首先是、首先是孔孟思想，孔孟思想，其次是道家学派其次是道家学派的的老庄思想。老庄思想。这些思想家的思想，对中华民族的性格这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时代。是我们民族思想发展的黄金时代。2 2、对、对后世散文后世散文发展的影响：汉初政论发展的影响：汉初政论家贾谊、晁错等的政论文；家贾谊、晁错等的政论文；魏晋以后，老庄哲学大盛于世，嵇康魏晋以后，老庄哲学大盛于世，嵇康 、阮籍；唐宋以来的古文、阮籍；唐宋以来的古文 ，韩愈、柳，韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、王安石宗元、苏洵、苏轼、王安石 。我读经典我读经典录像录像 （百家讲坛）（百家讲坛）易中天易中天讨论：讨论：第一，第一，为什么要读先秦诸子为什么要读先秦诸子？第二，我们读什么？第二，我们读什么？第三，怎么读？第三，怎么读？为什么要读先秦诸子为什么要读先秦诸子？因为经典是人类文化的精华，经因为经典是人类文化的精华，经典就是一个民族最有价值、最有典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。意义的著作。先秦诸子是中国文化遗产中，经先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。典的经典，精华的精华。先秦诸子产生的年代，我们通常先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国。称之为春秋战国。是我们民族的黄金时代，也是人是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。类文明的黄金时代。为什么要读先秦诸子为什么要读先秦诸子?“轴心时代轴心时代”不同的民族同时产生了他们的不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师，古印度的释伽牟尼，以色精神领袖和精神导师，古印度的释伽牟尼，以色列的犹太先知，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚列的犹太先知，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，中国的老子、孔子等等。里士多德，中国的老子、孔子等等。先秦诸子是我们民族的黄金时代，也是人类文明先秦诸子是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读。阅读。读什么呢？读什么呢？读人，读人生，读人，读人生，读人生智慧。读人生智慧。画外音画外音千百年来，关于人是一个永恒的话题，人们在不停的千百年来，关于人是一个永恒的话题，人们在不停的追问人生的价值和意义，却永远没有一个标准的答案，追问人生的价值和意义，却永远没有一个标准的答案，所以有人迷惘，有人困惑。所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生认为，我们的先贤已经给出了答案，这些易中天先生认为，我们的先贤已经给出了答案，这些答案就在先秦诸子当中。答案就在先秦诸子当中。读先秦诸子其实就是读人，读人生，读人生智慧，那读先秦诸子其实就是读人，读人生，读人生智慧，那么在先秦诸子中，我们能读出什么样的人生智慧呢？么在先秦诸子中，我们能读出什么样的人生智慧呢？易中天先生读出了什么呢？易中天先生读出了什么呢？读孔得仁读孔得仁仁者爱人，这种爱是一种推己及人、仁者爱人，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱。将心比心、设身处地的爱。正面的你的爱是正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”；反面的就是反面的就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；从自己做起，从身边做起，让世界从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。充满爱，构建一个和谐社会。读孟得义读孟得义孟子讲孟子讲“义义”。义是羞恶之心，羞是什么，。义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人。就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人。义是带有批判性的，义既要批判自己，让义是带有批判性的，义既要批判自己，让自己感到羞愧，；他还批判别人，别人做自己感到羞愧，；他还批判别人，别人做了不道德的事情，义需要一种精神力量的了不道德的事情，义需要一种精神力量的支持，就是浩然之气，孟子说：吾善养吾支持，就是浩然之气，孟子说：吾善养吾浩然之气。浩然之气。孟子有气势，说话咄咄逼人，好争辩。孟子有气势，说话咄咄逼人，好争辩。读读论语论语如沐春风，读如沐春风，读孟子孟子如闻战如闻战鼓，所以读鼓，所以读孟子孟子我是读到了一股正气，我是读到了一股正气，平治天下。平治天下。读墨得力行读墨得力行墨子行侠，一腔热血救助苦难。墨子行侠，一腔热血救助苦难。读韩非得直面读韩非得直面韩非是一双冷眼，他说世界上没有爱，人韩非是一双冷眼，他说世界上没有爱，人与人的关系就是算计。与人的关系就是算计。韩非是直面惨淡的人生，冷冰冰的、赤裸韩非是直面惨淡的人生，冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把这个人世间的利害冲裸的、血淋淋的，把这个人世间的利害冲突，人与人之间的算计无情地揭露出来，突，人与人之间的算计无情地揭露出来，一点面子都不讲。一点面子都不讲。他认为社会要建设得好，没有别的办法，他认为社会要建设得好，没有别的办法，有用的只有两个东西：一有用的只有两个东西：一个是刑法，一个个是刑法，一个是权术，是权术，严刑峻法，阴谋诡计严刑峻法，阴谋诡计.人生态度人生态度读孔：一颗爱心构建和谐；读孔：一颗爱心构建和谐；读孟：一股正气平治天下；读孟：一股正气平治天下；读墨：一腔热血救助苦难；读墨：一腔热血救助苦难；读韩非：一双冷眼直面人生读韩非：一双冷眼直面人生读老子得生活辩证法读老子得生活辩证法老子哲学来源于军事辩证法老子哲学来源于军事辩证法政治辩证法，比说治大国如烹小鲜；哲学政治辩证法，比说治大国如烹小鲜；哲学辩证法；生活辩证法。辩证法；生活辩证法。弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。以其不争，故天下莫能与之争。老子的生以其不争，故天下莫能与之争。老子的生活辩证法，对中国影响是很大的。活辩证法，对中国影响是很大的。椽子先烂，抢打出头鸟椽子先烂，抢打出头鸟这是老子的思想，不为天下先这是老子的思想，不为天下先。读庄子得艺术人生观读庄子得艺术人生观 庄子看来，一个人最可宝贵的是他的生命，庄子看来，一个人最可宝贵的是他的生命，而生命的价值在于自由。而生命的价值在于自由。宁肯自己没有名，宁肯自己没有利，宁肯自宁肯自己没有名，宁肯自己没有利，宁肯自己没有用。己没有用。自由自在地活着就好，这是一种艺术人生观，自由自在地活着就好，这是一种艺术人生观，是一种诗意地看待自己的人生，所以庄子的是一种诗意地看待自己的人生，所以庄子的思想在后世就发展为中国人的艺术人生观。思想在后世就发展为中国人的艺术人生观。对中国美学、中国艺术的影响非常之大。对中国美学、中国艺术的影响非常之大。直接下承禅宗，把人与社会全部看做自然，直接下承禅宗，把人与社会全部看做自然，认为最顺其自然的就是最好的。认为最顺其自然的就是最好的。读荀子读荀子得得科学进取心科学进取心荀子讲天人关系，讲人与自然的关系，各有荀子讲天人关系，讲人与自然的关系，各有各的规律，各的规律，“天行有常，不以尧存，不以桀天行有常，不以尧存，不以桀亡亡”；人类社会的变化不会影响到自然界，自然界人类社会的变化不会影响到自然界，自然界的变化也不会影响人类社会。的变化也不会影响人类社会。自知者不怨人，知命者不怨天自知者不怨人，知命者不怨天；“天行键，君子以自强不息天行键，君子以自强不息”。这就是荀子。这就是荀子的精神，也是我们中华民族的精神。的精神，也是我们中华民族的精神。“地势坤地势坤,君子以厚德载物君子以厚德载物.”人生智慧人生智慧读老子得到生活辩证法读老子得到生活辩证法 读庄子得到艺术人生观读庄子得到艺术人生观 读荀子得到科学进取心读荀子得到科学进取心 怎样读怎样读?首先要清理首先要清理我们古代典籍先秦诸子当中那些我们古代典籍先秦诸子当中那些积极的正面的积极的正面的东西，把它们传播出去，东西，把它们传播出去，以增强我们民族的自信心和凝聚以增强我们民族的自信心和凝聚力，批判的工作还是留给我们专家去做为好。力，批判的工作还是留给我们专家去做为好。第二点第二点，作为一般读者，用不着全面、系统、完整地把握，作为一般读者，用不着全面、系统、完整地把握先秦诸子，完全可以先秦诸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者见仁，智求仁得仁，求智得智，仁者见仁，智者见智，各取所需，只要我们有所领悟，有所感觉就好。者见智，各取所需，只要我们有所领悟，有所感觉就好。第三点，第三点，我们读先秦诸子，我们读经典，对于一般人来说，我们读先秦诸子，我们读经典，对于一般人来说，他的目的他的目的就是获得人生智慧就是获得人生智慧，人生智慧从哪里来，从人生，人生智慧从哪里来，从人生体验中来，人生体验从哪里来，从每个人的生活来，每个体验中来，人生体验从哪里来，从每个人的生活来，每个人都只有一个人生，每个人都只有一个体验，每个人的人人都只有一个人生，每个人都只有一个体验，每个人的人生都必须自己去体验，生都必须自己去体验，每个人的人生智慧也必须自己去获每个人的人生智慧也必须自己去获得，任何人都无法替代。得，任何人都无法替代。实训项目二实训项目二“诸子百家的思想与诸子百家的思想与人生修养人生修养”大讨论大讨论孔子及孔子及论语论语名丘名丘,字仲尼，春秋时字仲尼，春秋时鲁人鲁人。孔子思想的基孔子思想的基本核心是本核心是“仁仁”，政治，政治主张主张“仁者爱人。仁者爱人。”论语论语主要是记孔子主要是记孔子及其弟子言行的书及其弟子言行的书，全书二十篇，是语录体全书二十篇，是语录体散文散文。缔造世界文化的缔造世界文化的“四圣四圣”孔子孔子（世界十大文化名人）（世界十大文化名人）穆罕默德、穆罕默德、耶稣耶稣释伽牟尼释伽牟尼 读孔得仁读孔得仁仁者爱人，这种爱是一种推己及人、仁者爱人，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱。将心比心、设身处地的爱。正面的你的爱是正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”；反面的就是反面的就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；从自己做起，从身边做起，让世界从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。充满爱，构建一个和谐社会。论语论语十则评析十则评析一、孔子和儒家学说的核心是仁，本章提一、孔子和儒家学说的核心是仁，本章提出仁的表现之一就是孝与悌。出仁的表现之一就是孝与悌。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。时宗法制社会的道德要求。v二、本章从反面阐述什么是仁的问题。二、本章从反面阐述什么是仁的问题。v孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语。崇尚质朴，反对花言巧语。v孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。行一致，力戒空谈浮言，心口不一。v这种这种踏实态度和质朴精神踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。中华传统思想文化中的精华内容。孔孔子子讲讲学学三、本章重点提出对于君子的道德要求。三、本章重点提出对于君子的道德要求。孔子认为，君子应该克制追求物质享受的欲望，孔子认为，君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。把注意力放在塑造自己道德品质方面。孔子认为，君子不应当过多地讲究自己的饮食与孔子认为，君子不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正，这是值得借鉴的。行加以匡正，这是值得借鉴的。四、在本章里，孔子自述他学习和修养的过程。四、在本章里，孔子自述他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是十五岁到四十岁是学习领会学习领会的阶段；的阶段；五十、六十岁是五十、六十岁是安心立命安心立命的阶段，也就是不受环境的阶段，也就是不受环境左右的阶段；左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则七十岁是主观意识和做人的规则融合为一融合为一的阶段。的阶段。五、本章提倡君子要做通才，而不仅仅是某一方面五、本章提倡君子要做通才，而不仅仅是某一方面的专家；做人要灵活，不板滞。的专家；做人要灵活，不板滞。君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。为合格的领导者。六、本章反映了孔子的利欲观。六、本章反映了孔子的利欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。七、本章提出孔子立身处世的基本态度。七、本章提出孔子立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。八、本章中，孔子及其弟子们自述志向。八、本章中，孔子及其弟子们自述志向。主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养子重视培养“仁仁”的道德情操，从各方面严格要求的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。九、本章讲做学问的三种境界：懂得；喜好；九、本章讲做学问的三种境界：懂得；喜好；以之为乐。以之为乐。做任何事情，总有境界的高低，总有一个循做任何事情，总有境界的高低，总有一个循序渐进的过程。序渐进的过程。十、本章讲读书人应负有庄严的使命感。十、本章讲读书人应负有庄严的使命感。读书人应竭尽自己的一生，努力向仁。读书人应竭尽自己的一生，努力向仁。“任任重道远重道远”、“死而后已死而后已”是成语，也是中华是成语，也是中华民族优良精神的重要组成。民族优良精神的重要组成。孟子及孟子及孟子孟子孟轲，孟轲，我国古代著名的思我国古代著名的思想家、政治家、教育家。想家、政治家、教育家。“亚圣亚圣”，儒家学派代表。，儒家学派代表。孟子思想理论的出发点是孟子思想理论的出发点是“性善性善”论；论；政治主张核心是政治主张核心是“仁政仁政”，“民贵君轻民贵君轻”是他的著是他的著名观点。名观点。孟子孟子三则评析三则评析一、本章强调一、本章强调“仁仁”是人们最安适的住宅，是人们最安适的住宅，“义义”是人们最正确的道路。是人们最正确的道路。一个人的言谈举止不依据仁德、遵循义理来行事一个人的言谈举止不依据仁德、遵循义理来行事就是就是“自暴自弃自暴自弃”，其结果是很可悲。，其结果是很可悲。二、本章反映孟子达观圆通的处世方式。二、本章反映孟子达观圆通的处世方式。知法度而不拘泥于法度，明事理而不迂执于理。知法度而不拘泥于法度，明事理而不迂执于理。三、本章告诫人们不做不该做的事，不贪图不该三、本章告诫人们不做不该做的事，不贪图不该得的东西。得的东西。戒物欲，存真性。戒物欲，存真性。老子及老子及老子老子老子，道家学派创始老子，道家学派创始人。人。老子老子，又叫，又叫道道德经德经。他主张他主张“虚静无为虚静无为”，“无为而治无为而治”。尊重生活的自然状态，尊重生活的自然状态，主张回到主张回到“小国寡民小国寡民”的时代去。的时代去。一、本章是一、本章是道德经道德经中中“道经道经”的最后的最后一章，老子把一章，老子把“道道”的概念，落实到他理的概念，落实到他理想的社会和政治想的社会和政治自然无为。自然无为。在老子看来，统治者能依照在老子看来，统治者能依照“道道”的法则的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。将会自由自在，自我发展。老老子子三则评析三则评析二、本章讲人之尊严的。二、本章讲人之尊严的。以名与货和人的自身价值对比，说明人要贵生重以名与货和人的自身价值对比，说明人要贵生重己，自重、自爱。对待名利要适可而止，知足知己，自重、自爱。对待名利要适可而止，知足知乐。乐。三、本章是老子理想中的三、本章是老子理想中的“国家国家”的美好蓝图。的美好蓝图。是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了的笔墨，着力描绘了“小国寡民小国寡民”的农村社会生的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。活情景，表达了他的社会政治理想。v 墨子及墨子及墨子墨子v 墨子，墨子，生活时代是孔、孟生活时代是孔、孟之间，之间，墨家学派创始人。墨家学派创始人。主张主张“兼爱兼爱”，反对儒家反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；卑之分；提出提出“非攻非攻”，反对各国反对各国之间以掠夺为目的的战争。之间以掠夺为目的的战争。主张任人唯贤，主张任人唯贤，反对任人反对任人唯亲，主张唯亲，主张“官无常贵，官无常贵，而民无终贱而民无终贱”。读墨得力行读墨得力行墨子行侠，一腔热血救助苦难。墨子行侠，一腔热血救助苦难。墨子墨子三则评析三则评析一、本章阐述墨子一、本章阐述墨子“兼爱、非攻兼爱、非攻”的思想。的思想。从中可以得到做人的道理：人与人之间要相亲相从中可以得到做人的道理：人与人之间要相亲相爱、互助互利，建立平等和谐的人际关系。爱、互助互利，建立平等和谐的人际关系。二、本章意旨，二、本章意旨，“树大招风树大招风”，过于强盛难以守，过于强盛难以守全。全。作者告诫国王要有广阔的胸怀，能容人容物，广作者告诫国王要有广阔的胸怀，能容人容物，广开言路，亲近贤才，才能得民心，成伟业。开言路，亲近贤才，才能得民心，成伟业。三、本章的主题为用贤亲士。三、本章的主题为用贤亲士。作者能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败；作者能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败；荀子及荀子及荀子荀子荀子，先秦时期朴素唯物主义思荀子，先秦时期朴素唯物主义思想的集大成者，儒家学派大师。想的集大成者，儒家学派大师。崇尚刑法和权术，崇尚刑法和权术，严刑峻法，阴严刑峻法，阴谋诡计谋诡计反对反对“法先王法先王”，主张文化制度主张文化制度随着历史的发展而改变；随着历史的发展而改变；在哲学思想方面，提出在哲学思想方面，提出“制天命制天命而用之而用之”的观点。的观点。“人性恶人性恶”也是他的著名观点。也是他的著名观点。读荀子读荀子得得科学进取心科学进取心荀子讲天人关系，讲人与自然的关系，各有荀子讲天人关系，讲人与自然的关系，各有各的规律，各的规律，“天行有常，不以尧存，不以桀天行有常，不以尧存，不以桀亡亡”；人类社会的变化不会影响到自然界，自然界人类社会的变化不会影响到自然界，自然界的变化也不会影响人类社会。的变化也不会影响人类社会。自知者不怨人，知命者不怨天自知者不怨人，知命者不怨天；“天行天行健健，君子以自强不息，君子以自强不息”。这是荀子这是荀子的精神，也是我们中华民族的精神。的精神，也是我们中华民族的精神。荀荀 子子一则评析一则评析荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。趋吉避凶。他提出他提出“制天命而用之制天命而用之”的观点。的观点。课课 堂堂 实实 践践结合结合老子老子三则，谈谈你的得失观。三则，谈谈你的得失观。老子要人们注意，不要因争名利而丧身，要少私老子要人们注意，不要因争名利而丧身，要少私寡欲，知足知止，清静无为，顺其自然；寡欲，知足知止，清静无为，顺其自然；淡泊心态，应当是个人在对待名利上超然的自我淡泊心态，应当是个人在对待名利上超然的自我意识，是道家意识，是道家“恬淡无为恬淡无为”精神境界的体现。有精神境界的体现。有人说名利是把人说名利是把“双刃剑双刃剑”，既可以给人带来无上，既可以给人带来无上的荣耀和光环，又容易给人徒增无限烦恼，因而，的荣耀和光环，又容易给人徒增无限烦恼，因而，人们对名利也应该有个清醒的认识，对名利的追人们对名利也应该有个清醒的认识，对名利的追求也应该有个求也应该有个“度度”。课课 堂堂 实实 践践荀子的荀子的“制天命而用之制天命而用之”的观点对我们今日认识的观点对我们今日认识自然、改造自然有何启迪？自然、改造自然有何启迪？“制天命而用之制天命而用之”意为了解天命，然后去利用它。意为了解天命，然后去利用它。启迪我们懂得人和自然应该和谐相处以后，大大启迪我们懂得人和自然应该和谐相处以后，大大减少，以致最终消除人类活动对自然的不利影响。减少，以致最终消除人类活动对自然的不利影响。作为我们人类，应该自觉控制自己的行为，通过作为我们人类，应该自觉控制自己的行为，通过科学技术利用客观规律，这样人类的前途才会是科学技术利用客观规律，这样人类的前途才会是光明的。光明的。1 1、诸子散文产生的背景是怎样的？、诸子散文产生的背景是怎样的？2 2、诸子散文几个发展阶段及代表作品？、诸子散文几个发展阶段及代表作品？3 3、为什么要读先秦诸子？为什么要读先秦诸子？4 4、你从先秦诸子散文中读出了什么？、你从先秦诸子散文中读出了什么？v观看于丹论语心得、于丹庄子心得视频。视视频频影影院院