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康德与义务论伦理学康德与义务论伦理学 北方民族大学北方民族大学 张琳张琳三大批判：纯粹理性批判实践理性批判判断力批判道德形而上学原理道德形而上学实用人类学理性范围内的宗教历史理性论集 一、康德伦理学思想的提出一、康德伦理学思想的提出休谟的情感主义休谟的情感主义18世纪法国唯物主义的幸福主义世纪法国唯物主义的幸福主义 1、康德的伦理思想受到休谟思想的影响、康德的伦理思想受到休谟思想的影响n一方面，由于休谟提出了伦理学中的一个重要的甚至一方面，由于休谟提出了伦理学中的一个重要的甚至是核心的问题，即关于是核心的问题，即关于“是是”与与“应当应当”的问题，说的问题，说的是认知活动与伦理活动的区别。康德在自己的批判的是认知活动与伦理活动的区别。康德在自己的批判哲学中把理性分成了理论理性与实践理性两种，他们哲学中把理性分成了理论理性与实践理性两种，他们各自有自己发挥作用的领域。康德一再强调，作为认各自有自己发挥作用的领域。康德一再强调，作为认知能力的理论理性不能超越自己的作用范围而进到实知能力的理论理性不能超越自己的作用范围而进到实践领域之中。这种说法实际上也就是休谟所说的从事践领域之中。这种说法实际上也就是休谟所说的从事实判断不能推导出价值判断的思想的表现。实判断不能推导出价值判断的思想的表现。n另一方面，休谟的情感主义伦理学对康德影响。休谟另一方面，休谟的情感主义伦理学对康德影响。休谟强调情感在伦理道德活动中的作用，这是有其积极作强调情感在伦理道德活动中的作用，这是有其积极作用的。但是，他完全否定理性在道德活动中的作用，用的。但是，他完全否定理性在道德活动中的作用，这就不能为康德所接受。这就不能为康德所接受。2.18世纪法国哲学家的伦理观对康德伦理学的影响世纪法国哲学家的伦理观对康德伦理学的影响n一方面，法国哲学家对平等之、自由等一方面，法国哲学家对平等之、自由等思想的宣扬从正面影响着康德（卢梭）思想的宣扬从正面影响着康德（卢梭）n另一方面，法国哲学家所主张的幸福主另一方面，法国哲学家所主张的幸福主义伦理学成为康德道德哲学批判的对象，义伦理学成为康德道德哲学批判的对象，它从方面促进了康德伦理思想的发展它从方面促进了康德伦理思想的发展二、康德的伦理思想二、康德的伦理思想“善良意志善良意志”的学说的学说道德法则的学说道德法则的学说道德评价的标准道德评价的标准道德法则的三种表达形式道德法则的三种表达形式实践理性的二律背反和三个假设实践理性的二律背反和三个假设 1、“善良意志善良意志”的学说的学说n首先首先说到的是善良意志的学说，也就是说他首先探说到的是善良意志的学说，也就是说他首先探讨的是伦理学最基本的概念讨的是伦理学最基本的概念善。善。n康德康德认为，伦理学追求的是善；伦理学应当寻求一认为，伦理学追求的是善；伦理学应当寻求一种绝对的、无条件的善，而在世界上，一般地说，除种绝对的、无条件的善，而在世界上，一般地说，除了善良意志之外，不可能设想一种无条件的善。了善良意志之外，不可能设想一种无条件的善。n善良意志是一切内在的善和外在的善的前提和条件。善良意志是一切内在的善和外在的善的前提和条件。善良意志不因它所期望的事物而善，也不因它达到的善良意志不因它所期望的事物而善，也不因它达到的目的而善，而是因为意愿而善，因其自身而善。目的而善，而是因为意愿而善，因其自身而善。n“这个意志也仍然像宝石一样，自身就发射着耀眼这个意志也仍然像宝石一样，自身就发射着耀眼的光芒，自身之内就具有价值的光芒，自身之内就具有价值”。n善良善良意志所指的不是取得某种好的结果的意志，是意志所指的不是取得某种好的结果的意志，是那种出自对道德法则尊重或者敬重的意志。那种出自对道德法则尊重或者敬重的意志。2、道德法则的学说n在康德看来，人的行为是由意志所决定的，但是，一个在康德看来，人的行为是由意志所决定的，但是，一个行为的善除了有一个善良的意志之外，还决定于这个意行为的善除了有一个善良的意志之外，还决定于这个意志所遵循的行为法则。志所遵循的行为法则。n行行为为的的“准准则则”“法法则则”的的概概念念。准准则则和和法法则则之之间间的的关关系，康德认为，这里存在两种可能性。系，康德认为，这里存在两种可能性。n行行为为的的法法则则是是用用来来指指导导人人们们的的行行为为的的，所所以以，这这种种法法则则在在形形式式上上就就应应当当表表现现为为一一种种命命令令。这这种种命命令令规规范范人人们们的的行为，告诉人们应该做什么或不应当做什么。行为，告诉人们应该做什么或不应当做什么。n命命令令有有两两种种，定定言言命命令令和和假假言言命命令令。定定言言命命令令又又称称无无条条件件的的命命令令；假假言言命命令令是是附附带带了了一一些些条条件件或或许许诺诺。只只有有定定言言命命令令才才能能称称得得上上是是道道德德命命令令，道道德德命命令令所所表表达达的的法法则则才是道德法则。才是道德法则。n道道德德法法则则的的特特征征：要要求求人人们们无无条条件件地地遵遵循循它它行行事事；具具有有普普遍遍适适用用性性，为为人人人人所所遵遵守守；具具有有先先天天性性，不不是是人人们们从从经验中得到的，而是先天地存在于人们的理性之中的。经验中得到的，而是先天地存在于人们的理性之中的。3 3、道德评价的标准、道德评价的标准n道德法则既是规范人们行为的行为准则，同时也是评判道德法则既是规范人们行为的行为准则，同时也是评判一个行为的道德价值的标准。一个行为的道德价值的标准。n“人们必定愿意我们的行为准则能够变成普遍规律，一人们必定愿意我们的行为准则能够变成普遍规律，一般来说，这是对行为的道德评价的标准。般来说，这是对行为的道德评价的标准。”n两种评判标准是针对两种不同的责任的，狭义的责任即两种评判标准是针对两种不同的责任的，狭义的责任即完全责任，广义的责任即不完全责任。完全责任，广义的责任即不完全责任。n当我们评判一个行为是否道德时，我们首先要看的是这当我们评判一个行为是否道德时，我们首先要看的是这个行为是否在客观上符合道德法则，如果不符合道德法个行为是否在客观上符合道德法则，如果不符合道德法则，我们就可以评判其为不道德；如果符合道德法则，则，我们就可以评判其为不道德；如果符合道德法则，我们则可以称之为我们则可以称之为“合乎道德法则的合乎道德法则的”（或简称为（或简称为“合合法的法的”，不过这里的法不是一般意义上的法律），我们，不过这里的法不是一般意义上的法律），我们还不能称之为道德的。还不能称之为道德的。4.道德法则的三种表达形式道德法则的三种表达形式n第一种表达式就是第一种表达式就是“绝对命令绝对命令”（定言命令）（定言命令）强调的是道德法则的规范性、普遍性；由于强调的是道德法则的规范性、普遍性；由于形式化的特征，又被称之为道德法则的形式形式化的特征，又被称之为道德法则的形式原则原则n以以“人是目的人是目的”这一质料原则表达的形式这一质料原则表达的形式n以以“自律自律”这一意志的自立法来表达的形式这一意志的自立法来表达的形式 5.实践理性的二律背反和三个假设实践理性的二律背反和三个假设n德性与幸福的关系？德性与幸福的关系？n两种情况，一种是分析的关系，另一种是综合的关系。两种情况，一种是分析的关系，另一种是综合的关系。所谓分析的关系，就是指在一个概念中包含有另一个所谓分析的关系，就是指在一个概念中包含有另一个概念。所谓综合的关系，也就是建立在因果联系上的概念。所谓综合的关系，也就是建立在因果联系上的因果关系，要么幸福是德性的原因，我们之所以追寻因果关系，要么幸福是德性的原因，我们之所以追寻德性，也就是因为追求幸福，德性成为我们获得幸福德性，也就是因为追求幸福，德性成为我们获得幸福的工具；另一种看法是，德性是幸福的原因，作为人，的工具；另一种看法是，德性是幸福的原因，作为人，有了德性也就有了幸福。有了德性也就有了幸福。构成了实践理性范围内构成了实践理性范围内的一个二律背反的一个二律背反n三个假设：灵魂不朽、上帝是存在的、意志是自由三个假设：灵魂不朽、上帝是存在的、意志是自由n有个这三个假设，有个这三个假设，“至善至善”就会使可以实现的了。就会使可以实现的了。三、对康德义务论伦理学的评价三、对康德义务论伦理学的评价康德伦理学的重要地位康德伦理学的重要地位康德义务论伦理学的优点康德义务论伦理学的优点康德义务论伦理学的缺点康德义务论伦理学的缺点Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and reverence,the more often and more steadily one reflects on them:有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满时时在翻新、有增有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满时时在翻新、有增无已的景仰和敬畏：无已的景仰和敬畏：the starry heavens above me and the moral law within me.在我头上的星空和居我心中的道德法则。在我头上的星空和居我心中的道德法则。I.Kant仰望星空