选择性必修上《大学之道》教案5.docx

选择性必修上大学之道教案5大学之道 【学习目标】 1.诵读文本，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 2.了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。 3.结合生活经验和社会现实，思考大学之道对于自我价值实现的指导意义。 【重点难点】 1.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 2.思考大学之道对于自我价值实现的指导意义。 【课时安排】2课时 一、导入。 两千多年来，一代又一代知识分子满怀儒家“修身、齐家、治国、平天天”的理想，把 生命的进程铺设在这一阶梯之上。今天我们循着古圣贤修德治政的脚印，领略儒学经典的奥 义。 二、解题。1.大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是小戴礼记第四十 二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论 的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和中庸论 语孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必 读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 2.“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 “大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人 之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节； 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。 （一）自主阅读参照注释，翻译文章。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 注释 1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 2.明明德：第一个“明”是动词，彰明、彰显。第二个“明”是形容词，美好。 3.亲民：亲近爱抚民众。一说是“新民”，使人去旧立新，去恶向善。 4.止：至、到。 5.知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。 6.静：心不妄动。 7.安：性情安和。 8.虑：思虑精详。 1/5 9.得：处事合宜。 译文大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境 界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动， 则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事 都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近大学的道理了（也译为“就接近 了事物发展的规律”）。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 注释 1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使„„ 整齐有序。 2.修其身：修养自己的德行。 3.正：使„„端正。 4.诚：使„„真诚。意：心意。 5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 6.格物：推究事物的原理。格：推究。 7.庶人：普通百姓。 8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。 译文古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己 国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先 要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意 的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径 在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认 识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养 好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家， 国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。 四、解读“三纲”“八目”。 （一）三纲 1.何为“三纲”？ 明确：大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即 宋代儒家们所说的大学“三纲领”。 “明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。 2/5 “亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来 这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最 理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 2.“三纲”之间的关系 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道， 阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方 圆而（如果）不止于规矩，爽（违背，差错）其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重 而不止于权衡，失其准矣；明明德亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明 其明德，是之谓大人之学。王阳明亲民堂记 （二）八目 1.何为“八目”？ “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.“八目”之间的关系 “格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚 意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐 家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐 有、治国、平天下”是安人。 【资料补充】 所谓平天下在治其国者，上老老（尊敬老人）而民兴孝，上长长（敬重长辈）而民兴弟 （“悌”），上恤孤而民不倍(通“背”，背离、背叛,背弃信义)，是以君子有絜xié矩之 道(模范作用)也。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则 失国。（要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老 人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。 所以，君子的言行具有模范作用。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说 的百姓的父母。得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。） 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教（推行教 化）于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈（长辈对晚辈的爱）者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机（关键）如此。诗 云：“之子于归，宜其家人。”宜其家人（合家相亲和睦），而后可以教国人。（要治理好 国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民， 这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则， 尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风； 3/5 一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱它们的相互关系就是 这样。诗经上说：“姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之 民。） 所谓齐其家在修其身者，人之（对于）其所亲爱而辟（偏见）焉，之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（同情怜悯）而辟焉，之其所敖惰（傲慢，懈怠）而辟焉。 故好（喜欢）而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知 其苗之硕（大）。”此谓身不修，不可以齐其家。（如要调整好家族，则先要修养好品德， 因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人 有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认 识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看 不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族 的道理。） 所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì（愤怒），则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐（偏好），则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻， 食而不知其味。此谓修身在正其心。（如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平， 则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患， 则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了， 却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊，满足）。故君子必 慎其独也。小人闲居（家中独处）为不善，无所不至，见君子而后厌然（遮遮掩掩、躲避）， 掩其不善而著（彰显）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外， 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严(严峻）乎！”富润(装饰)屋， 德润身，心广体胖pán(心胸宽广，身体舒适)，故君子必诚其意。（所谓意念真诚，就是说 不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。 所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后， 才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的 五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外 表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责， 这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君 子一定要意念真诚。） 礼记·大学 （三）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一 个不可分割的整体。 五、分析本文的论证特点。4/5 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步 骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力 量。 六、课后作业 1.背诵本文，梳理本文的重点文言知识。 2.学完本文，你有怎样的感悟，结合自身经验和社会现实谈一第 8 页 共 8 页