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近代经验论第一页，本课件共有79页一、课程教学目的和基本要求一、课程教学目的和基本要求 主要把握17世纪英国哲学唯经验论的代表人物及其基本主张，并与唯理论哲学相比较了解其认识论、方法论的特质。第二页，本课件共有79页17世纪英国哲学导语世纪英国哲学导语:n经验论的主要代表人物经验论的主要代表人物n二、经验论（二、经验论（empiricism）的主要主张）的主要主张n认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一来源，轻视，认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一来源，轻视，甚至否定理性认识的作用和确定性的认识论。甚至否定理性认识的作用和确定性的认识论。n经验分为两种经验分为两种，一种是外部经验即感觉，另一种是内部经验即内，一种是外部经验即感觉，另一种是内部经验即内省。省。n主张主张感觉论感觉论的哲学家否认内省经验，只承认感觉经验是认识的唯的哲学家否认内省经验，只承认感觉经验是认识的唯一来源。一来源。n经验论有唯物主义和唯心主义之分。经验论有唯物主义和唯心主义之分。唯物主义经验论唯物主义经验论认为经认为经验来源于客观实在，外物作用于人的感官才引起感觉经验。验来源于客观实在，外物作用于人的感官才引起感觉经验。唯唯心主义经验论心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生或上帝赋予的。经验论与唯理论或先验论相对立，并长期或上帝赋予的。经验论与唯理论或先验论相对立，并长期进行论争。进行论争。第三页，本课件共有79页n三、三、经验论与唯理论的对立n经验论和唯理论的对立主要是认识论的经验论和唯理论的对立主要是认识论的对立，而不是哲学基本路线的对立。对立，而不是哲学基本路线的对立。n不能将经验论等同于唯物主义，将唯理不能将经验论等同于唯物主义，将唯理论等同于唯心主义。论等同于唯心主义。n他们在认识论和方法论上各执一端，各他们在认识论和方法论上各执一端，各自包含有部分真理，而在长期的论争中自包含有部分真理，而在长期的论争中又相互渗透、相互影响、互为补充，共又相互渗透、相互影响、互为补充，共同推动着人类认识的发展。同推动着人类认识的发展。第四页，本课件共有79页n 培根：经验论鼻祖培根：经验论鼻祖n培根其人其书培根其人其书:n(一一)命题：命题：n知识就是力量；知识就是力量；n知识的观念起源于经验；知识的观念起源于经验；n真理是时间的女儿不是权威的女儿真理是时间的女儿不是权威的女儿第五页，本课件共有79页(二二)四假象说四假象说n所谓所谓假相假相（idols，亦译作，亦译作“幻相幻相”、“偶像偶像”），即盘踞在），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“族类的假相族类的假相”、“洞穴的假相洞穴的假相”、“市场的假相市场的假相”和和“剧场的假相剧场的假相”，并对，并对它们进行了深刻的分析和批判。它们进行了深刻的分析和批判。n“族类的假相族类的假相”是人类天性中普遍存在的缺陷。由于人类是人类天性中普遍存在的缺陷。由于人类在认识事物时，不是以客观事物本身为尺度，而是以自己在认识事物时，不是以客观事物本身为尺度，而是以自己的主观感觉和成见为尺度，从而在对自然事物的认识中掺的主观感觉和成见为尺度，从而在对自然事物的认识中掺杂着许多主观的成分。杂着许多主观的成分。“人类的理智就好象一面不平的镜子，人类的理智就好象一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。”第六页，本课件共有79页n“洞穴的假相洞穴的假相”是由于个人的特性而产生的假相。因为每个人的心是由于个人的特性而产生的假相。因为每个人的心理和体质各有特点，所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜理和体质各有特点，所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜的权威亦有不同，这就难免使自然之光曲折和变色，从而产生一些的权威亦有不同，这就难免使自然之光曲折和变色，从而产生一些成见和偏见。成见和偏见。n“市场的假相市场的假相”是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假相。人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语生的假相。人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相。不符，造成错误的观念，形成假相。n“剧场的假相剧场的假相”是从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法是从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假相。培根说：中移植到人们心中的假相。培根说：“因为在我看来，一切流行因为在我看来，一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧。根据一种不真实的布景方式的体系都不过是许多舞台上的戏剧。根据一种不真实的布景方式来表现它们所创造的世界罢了。来表现它们所创造的世界罢了。”5如果人们误将哲学家精心制如果人们误将哲学家精心制造的理论体系当成了现实，就会陷入造的理论体系当成了现实，就会陷入“剧场假相剧场假相”。第七页，本课件共有79页(三三)自然哲学自然哲学 n培根认为，除了培根认为，除了上帝上帝这个第一推动者而外，自然界自己这个第一推动者而外，自然界自己就是自己的原因。就是自己的原因。n世界世界在本质上是物质的，在本质上是物质的，物质物质是万物的本原，这就是是万物的本原，这就是“原初物质原初物质”。所谓原初物质是一切事物的本原、。所谓原初物质是一切事物的本原、一切原因的原因，但它本身不为其他本原所产生和一切原因的原因，但它本身不为其他本原所产生和决定。物质是永恒存在的，决定。物质是永恒存在的，“无物生于无无物生于无”、“无物无物化为无化为无”这是自然界的两条基本原则。这是自然界的两条基本原则。“物质的绝对量物质的绝对量或总数是保持不变，无增无减的或总数是保持不变，无增无减的”，“任何火，任何任何火，任何重量即压力，任何强暴，以致如何长时间，都不能重量即压力，任何强暴，以致如何长时间，都不能把物质的哪怕是极小极小的任何部分化为无，它永把物质的哪怕是极小极小的任何部分化为无，它永远总有在那里，永远占着某些空间。远总有在那里，永远占着某些空间。”n物质本身是能动的，运动是物质本身所固有的特性。物质本身是能动的，运动是物质本身所固有的特性。第八页，本课件共有79页n“形式形式”是培根自然哲学的核心范畴之一，具有丰富的含义。是培根自然哲学的核心范畴之一，具有丰富的含义。“形式形式”有许多有许多重要的特征：重要的特征：n（1）形式和物质不可分离。他批判了柏拉图把形式和物质割裂开来、把形式观念）形式和物质不可分离。他批判了柏拉图把形式和物质割裂开来、把形式观念化的唯心主义的观点，肯定了形式不是抽象的而是具体的，与物质不可分离。化的唯心主义的观点，肯定了形式不是抽象的而是具体的，与物质不可分离。n（2）形式是事物的内在本质规定性。）形式是事物的内在本质规定性。“因为既然一物的形式就是此物本身，因为既然一物的形式就是此物本身，而事物与形式的区别不过是表面的与内在的、外在的与内在的之间的区别。而事物与形式的区别不过是表面的与内在的、外在的与内在的之间的区别。”n（3）形式的普遍性。一个人如果熟悉了形式，）形式的普遍性。一个人如果熟悉了形式，“就能够在极不相同的实体就能够在极不相同的实体中抓住自然的统一性中抓住自然的统一性”。n（4）形式是为数不多的、永恒的和不变的。）形式是为数不多的、永恒的和不变的。n（5）形式的效用性。）形式的效用性。n正如马克思所说：正如马克思所说：“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性的光辉对人的全身心发出微笑包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性的光辉对人的全身心发出微笑”。第九页，本课件共有79页n(四四)经验论的基本原则经验论的基本原则n培根在近代哲学中第一个提出了经验论的基本原则培根在近代哲学中第一个提出了经验论的基本原则，主张，主张一切一切知知识都起源于经验识都起源于经验，同时亦认识到了感觉经验的局限性，主张将，同时亦认识到了感觉经验的局限性，主张将经验与理性结合起来经验与理性结合起来。所有这些，使他在近代哲学中为经验论。所有这些，使他在近代哲学中为经验论的产生准备了基本的条件。的产生准备了基本的条件。n科学认识的对象是自然科学认识的对象是自然，认识的目的认识的目的在于在于发现自然事物的发现自然事物的“形形式式”即规律即规律，而人们对于自然事物及其规律的认识在实质上是对客，而人们对于自然事物及其规律的认识在实质上是对客观存在的观存在的“世界模型世界模型”的的“模仿模仿”。n所以，所以，“知识就是存在的表象知识就是存在的表象”，存在的真理同知识的真理，存在的真理同知识的真理是一个东西，两者的差异亦不过如同实在的光线同反射的是一个东西，两者的差异亦不过如同实在的光线同反射的光线的差异罢了。培根的这一论述可以说是光线的差异罢了。培根的这一论述可以说是近代唯物主义近代唯物主义反映论反映论的一个初步表述。的一个初步表述。第十页，本课件共有79页n(五五)经验归纳法经验归纳法n第一步，收集材料。第一步，收集材料。n第二步，运用第二步，运用“三表法三表法”来整理材料。培根提出的三种例证表是：（来整理材料。培根提出的三种例证表是：（1）“具有表具有表”，把具有所要考察的某种性质的一些例证列在一起。（把具有所要考察的某种性质的一些例证列在一起。（2）“接近中的缺乏表接近中的缺乏表”，在这里列举出与上表中的例证情形近似可是却没有出现所要考察的某种性质的一些，在这里列举出与上表中的例证情形近似可是却没有出现所要考察的某种性质的一些例证。例证。n（3）“程度表程度表”或称或称“比较表比较表”，在这里列举出按不同程度出现的所要考察的，在这里列举出按不同程度出现的所要考察的某些性质的一些例证。培根认为，列出了三个表，这只是做好了归纳的准备工某些性质的一些例证。培根认为，列出了三个表，这只是做好了归纳的准备工作。作。n第三步，进行真正的归纳。第三步，进行真正的归纳。n培根所谓真正的归纳又分为三个小步骤：（培根所谓真正的归纳又分为三个小步骤：（1）排除法，即排除和拒绝这样）排除法，即排除和拒绝这样一些性质：这些性质是在有给定的性质存在的例证中不存在的；或在给定性一些性质：这些性质是在有给定的性质存在的例证中不存在的；或在给定性质不存在的例证中存在的；或者在这些例证中给定性质减少而它却增加，或质不存在的例证中存在的；或者在这些例证中给定性质减少而它却增加，或给定性质增加而它却减少的。在进行这种排除的过程中已经为真正的归纳打给定性质增加而它却减少的。在进行这种排除的过程中已经为真正的归纳打下了基础。（下了基础。（2）根据三表所列示的事例，做一次正面地解释自然的尝试，就）根据三表所列示的事例，做一次正面地解释自然的尝试，就是通过排除之后得出正面的结论。（是通过排除之后得出正面的结论。（3）纠正解释偏差的几种帮助。培根列举了九）纠正解释偏差的几种帮助。培根列举了九种帮助，如种帮助，如“具有优先权的例证具有优先权的例证”，“归纳法的改正归纳法的改正”，“按题目的性质改变按题目的性质改变研究方法研究方法”等等。这九种等等。这九种“帮助帮助”旨在较正以上程序中的失误，以求得尽可能准确的旨在较正以上程序中的失误，以求得尽可能准确的结论。结论。第十一页，本课件共有79页霍布斯霍布斯 n霍布斯其人其书霍布斯其人其书:n一、命题：一切运动都是机械运动一、命题：一切运动都是机械运动n二、认识论和方法论二、认识论和方法论n霍布斯的认识论思想一方面继承了培根的经验论原则，另一方面霍布斯的认识论思想一方面继承了培根的经验论原则，另一方面也受到了笛卡尔唯理论的影响。也受到了笛卡尔唯理论的影响。n对霍布斯来说，哲学的对象是物体，因而我们所有的知识都对霍布斯来说，哲学的对象是物体，因而我们所有的知识都是由外部对象所引起的感觉而获得的：是由外部对象所引起的感觉而获得的：“如果现象是我们借如果现象是我们借以认识一切别的事物的原则，我们就必须承认感觉是我们借以认以认识一切别的事物的原则，我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原则，承认识这些原则的原则，承认我们所有的一切知识都是从感觉获得的我们所有的一切知识都是从感觉获得的。”n所以，所以，“知识的开端乃是感觉和想象中的影像，这种影像的存在，知识的开端乃是感觉和想象中的影像，这种影像的存在，我们凭本能就知道得很清楚。我们凭本能就知道得很清楚。”n由此，他批判了笛卡尔的由此，他批判了笛卡尔的“天赋观念论天赋观念论”，认为观念只是有形物，认为观念只是有形物体的反映，它们只能通过感觉来自外界，体的反映，它们只能通过感觉来自外界，“没有什么观念是从我们没有什么观念是从我们心里产生并且居住在我们心里的心里产生并且居住在我们心里的”。第十二页，本课件共有79页n上帝、灵魂、天使等观念都不过是由人们的抽象思上帝、灵魂、天使等观念都不过是由人们的抽象思维对那些可见事物的观念进行推理得来的。维对那些可见事物的观念进行推理得来的。n“一切观念最初都来自事物本身的作用一切观念最初都来自事物本身的作用，观念，观念就是事物的观念。当就是事物的观念。当作用出现作用出现时，它所时，它所产生产生的的观观念也叫感觉念也叫感觉，一个事物的作用产生了感觉，这个，一个事物的作用产生了感觉，这个事物就叫做感觉对象事物就叫做感觉对象”。因而，。因而，“感觉感觉就是一就是一种影像，由感觉器官向外的反应及努力所造成，种影像，由感觉器官向外的反应及努力所造成，为继续存在或多或少一段时间的对象的一种向内为继续存在或多或少一段时间的对象的一种向内的努力所引起的努力所引起”。n霍布斯一方面坚持经验论的基本原则，另一方霍布斯一方面坚持经验论的基本原则，另一方面亦认识到感觉经验的局限性。面亦认识到感觉经验的局限性。n在经验论哲学家中，霍布斯比较重视理性认识的在经验论哲学家中，霍布斯比较重视理性认识的作用。作用。在他看来，一切知识起源于感觉经验，在他看来，一切知识起源于感觉经验，“但是认识它们为什么存在，或者根据什么原因而但是认识它们为什么存在，或者根据什么原因而产生，却是推理的工作产生，却是推理的工作”。第十三页，本课件共有79页n他把理性认识划分为三个步骤：他把理性认识划分为三个步骤：n第一步，给概念所表示的事物命名并恰当的使用名称；第一步，给概念所表示的事物命名并恰当的使用名称；n第二步，把一个名称和另一个名称连接起来组成断第二步，把一个名称和另一个名称连接起来组成断言和命题；言和命题；n第三步，把一个命题另一个命题连接起来，进行推第三步，把一个命题另一个命题连接起来，进行推论直到得出有关问题所属名词的全部结论，这就是论直到得出有关问题所属名词的全部结论，这就是科学知识。科学知识。n霍布斯认为，霍布斯认为，哲学就是由因及果和由果溯因的推理的哲学就是由因及果和由果溯因的推理的知识知识，哲学的方法就是，哲学的方法就是“根据结果的已知原因来发根据结果的已知原因来发现结果、或者根据原因的已知结果来发现原因时所现结果、或者根据原因的已知结果来发现原因时所采取的最便捷的道路采取的最便捷的道路”。第十四页，本课件共有79页n三、自然哲学三、自然哲学n霍布斯依据伽利略机械力学原理，发展了培根的唯物主义，建立了系统的机械唯物主霍布斯依据伽利略机械力学原理，发展了培根的唯物主义，建立了系统的机械唯物主义自然观，亦即以义自然观，亦即以“物体物体”概念为核心的概念为核心的“自然哲学自然哲学”。n（一）物体（一）物体n所谓的所谓的“物体物体”，就是客观存在的、具有广延的东西。他给，就是客观存在的、具有广延的东西。他给“物体物体”下的定义是：下的定义是：“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。”n（二）偶性（二）偶性n霍布斯对物质特性的了解，表现在他关于霍布斯对物质特性的了解，表现在他关于“偶性偶性”的学说中。他给偶性下的定义是：的学说中。他给偶性下的定义是：“某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力。某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力。”n霍布斯把偶性分成了两大类：一类是一切物体普遍具有的性质，亦即广延和霍布斯把偶性分成了两大类：一类是一切物体普遍具有的性质，亦即广延和形状。所谓形状。所谓“广延广延”即长、宽、高的量度，是物体的根本特性。物体还有另一类特性，即长、宽、高的量度，是物体的根本特性。物体还有另一类特性，这就是不为一切物体所共有，只为某些物体所特有的偶性，如动、静、色、声、味等。这就是不为一切物体所共有，只为某些物体所特有的偶性，如动、静、色、声、味等。第一类偶性除非物体消灭了，它们才会消灭。第二类偶性则不同，它们可以产生和消第一类偶性除非物体消灭了，它们才会消灭。第二类偶性则不同，它们可以产生和消灭，也可以被另外的偶性所取代，但是物体并不消灭。灭，也可以被另外的偶性所取代，但是物体并不消灭。n（三）运动（三）运动n霍布斯所理解的运动只是机械性的位置移动：霍布斯所理解的运动只是机械性的位置移动：“运动运动是不断地放弃一个位置，又取是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置得另一个位置”。n（四）因果性（四）因果性n霍布斯认为哲学就是探求因果性的科学。他不仅象培根那样排斥了目的因，而且也排斥了形霍布斯认为哲学就是探求因果性的科学。他不仅象培根那样排斥了目的因，而且也排斥了形式因，只保留下来质料因和动力因。当一个物体在另一个物体中产生和消灭某种偶性时，亦式因，只保留下来质料因和动力因。当一个物体在另一个物体中产生和消灭某种偶性时，亦即一个物体作用于某一个物体时，即一个物体作用于某一个物体时，“动作者动作者”的能力就是动力因，的能力就是动力因，“被动者被动者”的能力就是的能力就是质料因。两者之间的关系就是原因与结果的关系。质料因。两者之间的关系就是原因与结果的关系。第十五页，本课件共有79页n四、公民哲学四、公民哲学n哲学的对象是物体。自然哲学研究哲学的对象是物体。自然哲学研究“自然物体自然物体”，公民公民哲学哲学研究研究“人工物体人工物体”即社会和国家，不过还有处于两即社会和国家，不过还有处于两者之间的者之间的“人人”，他既是自然物体，又是人工物体的创造，他既是自然物体，又是人工物体的创造者和组成部分。因而哲学思考的逻辑顺序就是从物体到人者和组成部分。因而哲学思考的逻辑顺序就是从物体到人性，然后是社会和国家，这就构成了哲学体系的三个部分：性，然后是社会和国家，这就构成了哲学体系的三个部分：自然哲学、伦理学和政治哲学。自然哲学、伦理学和政治哲学。n由于当时的社会历史背景，由于当时的社会历史背景，政治哲学是霍布斯哲学政治哲学是霍布斯哲学的中心的中心，也是他对后世影响最大的部分。霍布斯继马基，也是他对后世影响最大的部分。霍布斯继马基亚维利和格劳秀斯之后，在人性论的基础之上，依据自亚维利和格劳秀斯之后，在人性论的基础之上，依据自然法理论和社会契约论，制订了他的然法理论和社会契约论，制订了他的“公民哲学公民哲学”，包，包括伦理学和政治哲学两部分。括伦理学和政治哲学两部分。第十六页，本课件共有79页洛克洛克 n在近代哲学中，在近代哲学中，洛克是第一个将经验论构造成为完整的洛克是第一个将经验论构造成为完整的理论体系的哲学家理论体系的哲学家。通常我们将培根看作英国经验论。通常我们将培根看作英国经验论的创始人，其实他只是提出了一些基本原则而已，霍的创始人，其实他只是提出了一些基本原则而已，霍布斯也不能算是布斯也不能算是“纯粹的纯粹的”的经验论者，真正使经验的经验论者，真正使经验论的认识论理论化、体系化的是洛克。论的认识论理论化、体系化的是洛克。n 约翰约翰洛克（洛克（John Locke,16321704）出生在）出生在英格兰南部林格通城，英格兰南部林格通城，1652年从伦敦威斯特敏斯特中年从伦敦威斯特敏斯特中学毕业后，进入牛津大学的基督教会学院学习，大学毕学毕业后，进入牛津大学的基督教会学院学习，大学毕业后，留校从事研究和教学工作。洛克和当时著名的科业后，留校从事研究和教学工作。洛克和当时著名的科学家如波义耳、牛顿等人交往甚密，对新时代的科学有学家如波义耳、牛顿等人交往甚密，对新时代的科学有广博的学识，广博的学识，1668年洛克被选为英国皇家学会的会员。年洛克被选为英国皇家学会的会员。第十七页，本课件共有79页n 1667年洛克被聘为阿什利勋爵（年洛克被聘为阿什利勋爵（1672年被封为莎夫茨伯年被封为莎夫茨伯里伯爵）的家庭医生、家庭教师兼秘书，从此，洛克和这个里伯爵）的家庭医生、家庭教师兼秘书，从此，洛克和这个贵族之家结下了不解之缘。阿什利是辉格党的主要领导人，贵族之家结下了不解之缘。阿什利是辉格党的主要领导人，洛克跟随他参加了政治活动，但同时坚持哲学和医学的研究，洛克跟随他参加了政治活动，但同时坚持哲学和医学的研究，1671年开始写作年开始写作人类理智论人类理智论。170年代下半期，洛克在年代下半期，洛克在法国结识了笛卡尔主义者，深入研究笛卡尔的著作，亦与伽法国结识了笛卡尔主义者，深入研究笛卡尔的著作，亦与伽森狄的追随者贝尼埃过从甚密，深受其影响。洛克哲学思想森狄的追随者贝尼埃过从甚密，深受其影响。洛克哲学思想的形成在某种程度上还要归功于笛卡尔哲学。他自己曾经说，的形成在某种程度上还要归功于笛卡尔哲学。他自己曾经说，是笛卡尔第一个把他从经院哲学的莫名其妙的谈话方式中拯是笛卡尔第一个把他从经院哲学的莫名其妙的谈话方式中拯救了出来，使他对哲学产生了爱好。尽管后来洛克并不同意救了出来，使他对哲学产生了爱好。尽管后来洛克并不同意笛卡尔的观点，但是无疑从笛卡尔那里获得了深刻的启发。笛卡尔的观点，但是无疑从笛卡尔那里获得了深刻的启发。n 1640年开始的英国资产阶级革命经过几次反复，终于通过年开始的英国资产阶级革命经过几次反复，终于通过1688年不流血的年不流血的“光荣革命光荣革命”建立起议会制的君主立宪政建立起议会制的君主立宪政权。洛克是这场革命的直接参加者和新政府的内阁大员，同权。洛克是这场革命的直接参加者和新政府的内阁大员，同时也是辉格党的重要理论家，是最早提出政治自由和分权原时也是辉格党的重要理论家，是最早提出政治自由和分权原则等社会政治学说的主要代表之一。则等社会政治学说的主要代表之一。n 洛克的主要著作有洛克的主要著作有人类理智论人类理智论、政府论政府论和和论宗教论宗教宽容的书信宽容的书信等。等。n 第十八页，本课件共有79页n洛克哲学的目的洛克哲学的目的是探讨人类知识的起源、确定是探讨人类知识的起源、确定性和范围，以及信仰、意见和同意的各种根据和性和范围，以及信仰、意见和同意的各种根据和程度。程度。n他认为在知识领域存在着种种问题的情况下，他认为在知识领域存在着种种问题的情况下，“如如果要想满意地解决人心所爱好的各种研究，其第一果要想满意地解决人心所爱好的各种研究，其第一步就是考察我们自己的理智，看看它们适合研究的步就是考察我们自己的理智，看看它们适合研究的事物是什么东西事物是什么东西”。n于是，洛克用了于是，洛克用了20多年的时间来多年的时间来研究理智亦即我研究理智亦即我们的认识能力，把知识归结为观念，把观念归们的认识能力，把知识归结为观念，把观念归结为感觉经验，从心理学的角度说明认识论问结为感觉经验，从心理学的角度说明认识论问题，这种研究方法后来被人们称为题，这种研究方法后来被人们称为“心理论心理论”的方式。的方式。第十九页，本课件共有79页 一、批判“天赋观念论”n在洛克的时代，在洛克的时代，“天赋观念论天赋观念论”十分流行。尤其在英国的封建王十分流行。尤其在英国的封建王朝复辟时期，剑桥柏拉图学派大肆鼓吹天赋观念论，认为上帝观念、朝复辟时期，剑桥柏拉图学派大肆鼓吹天赋观念论，认为上帝观念、道德原则、逻辑原则，都是天赋的。洛克对天赋观念论进行了比较全道德原则、逻辑原则，都是天赋的。洛克对天赋观念论进行了比较全面和深入的批判。面和深入的批判。n天赋观念论者的主要论据是所谓天赋观念论者的主要论据是所谓“普遍同意说普遍同意说”。他们断言，宗。他们断言，宗教、道德、数学和逻辑学中的教、道德、数学和逻辑学中的一般观念和原则是人们所普遍同意一般观念和原则是人们所普遍同意的，这就证明它们在人们心中是天赋的的，这就证明它们在人们心中是天赋的。洛克指出，根本不存在。洛克指出，根本不存在全人类普遍同意的天赋原则，如逻辑中的全人类普遍同意的天赋原则，如逻辑中的“同一律同一律”和和“矛盾律矛盾律”以及数学中的公理、定理等等，儿童和白痴就不知道。不仅如此，以及数学中的公理、定理等等，儿童和白痴就不知道。不仅如此，道德的规范和宗教的信条在不同的时代、不同的民族、不同的地道德的规范和宗教的信条在不同的时代、不同的民族、不同的地区亦各不相同，甚至大相径庭。区亦各不相同，甚至大相径庭。第二十页，本课件共有79页n 天赋观念论者辩解说：天赋观念论是潜存在人们心中的，尽管儿童开始并不天赋观念论者辩解说：天赋观念论是潜存在人们心中的，尽管儿童开始并不知道这些天赋原则，但当他学会使用理性之后，就会把这些潜在的原则发现出知道这些天赋原则，但当他学会使用理性之后，就会把这些潜在的原则发现出来。来。n n 洛克针对这种洛克针对这种“潜存说潜存说”指出，如果说人的心灵具有天赋观念而不理解它，这指出，如果说人的心灵具有天赋观念而不理解它，这是荒诞的。因为我们说心灵具有某些观念，就是说它们为心灵所理解，或是说是荒诞的。因为我们说心灵具有某些观念，就是说它们为心灵所理解，或是说这个观念这个观念“在理解中在理解中”。如果说在理解中的观念而不被理解，那是自相矛盾的。实。如果说在理解中的观念而不被理解，那是自相矛盾的。实际上，要知道或是理解那些原则，必须经过一个学习的过程。际上，要知道或是理解那些原则，必须经过一个学习的过程。n n 洛克还进一步驳斥天赋观念论者的理论前提洛克还进一步驳斥天赋观念论者的理论前提上帝观念天赋说。上帝观念也上帝观念天赋说。上帝观念也不是人人都有的，比如历来就有一些无神论者以及新近发现的许多民族，他们就没不是人人都有的，比如历来就有一些无神论者以及新近发现的许多民族，他们就没有上帝观念。即使信仰上帝的人，他们对上帝的观念各有不同，也不是普遍同意的，有上帝观念。即使信仰上帝的人，他们对上帝的观念各有不同，也不是普遍同意的，这都说明上帝观念也不是天赋的。这都说明上帝观念也不是天赋的。n n 洛克揭露了天赋观念论的危害：洛克揭露了天赋观念论的危害：“因为他们既然确立了有天赋原则这样一个教条，因为他们既然确立了有天赋原则这样一个教条，他们的门徒们一定不能不把一些原则当作天赋的，而加以接受。这样一来，就是他他们的门徒们一定不能不把一些原则当作天赋的，而加以接受。这样一来，就是他们的门徒们废弃了自己的理性和判断，并且不经考察就来轻易信仰那些原则。在这们的门徒们废弃了自己的理性和判断，并且不经考察就来轻易信仰那些原则。在这种盲目信仰的情形下，他们的门徒们就更易于受他们的支配，更易于受他们的利用。种盲目信仰的情形下，他们的门徒们就更易于受他们的支配，更易于受他们的利用。”第二十一页，本课件共有79页n洛克以充分的事实材料和明确而清晰的推理，驳斥了天赋观念论者的种洛克以充分的事实材料和明确而清晰的推理，驳斥了天赋观念论者的种种种“论据论据”，并且比较深刻的揭露了这种理论的危害，可以说是对当，并且比较深刻的揭露了这种理论的危害，可以说是对当时流行的天赋观念论的一次总的清算。时流行的天赋观念论的一次总的清算。n n哲学上的天赋观念论是为了解决认识问题的，而洛克则认为用不着假设天赋观哲学上的天赋观念论是为了解决认识问题的，而洛克则认为用不着假设天赋观念，我们完全可以合理地解决问题。实际上，念，我们完全可以合理地解决问题。实际上，“人们单凭运用他们的自然能力，人们单凭运用他们的自然能力，不必借助于任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识；他们不必有不必借助于任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识；他们不必有任何这样一种原始的概念或原则，就可以得到可靠的知识任何这样一种原始的概念或原则，就可以得到可靠的知识”。洛克的解决办法。洛克的解决办法就是就是“白板说白板说”。n如果没有天赋观念，我们的知识尤其是真理性知识从何而来呢？在洛克看来，如果没有天赋观念，我们的知识尤其是真理性知识从何而来呢？在洛克看来，“能力是天赋的，知识是后得的能力是天赋的，知识是后得的”，人类具有接受感觉、形成观念和，人类具有接受感觉、形成观念和知识的知识的“天赋能力天赋能力”，由此就可以说明我们的知识的来源。他假定人的，由此就可以说明我们的知识的来源。他假定人的心灵就如同一块心灵就如同一块“白板白板”(tabula rasa)，上面原本没有任何标记。后，上面原本没有任何标记。后来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。所以，洛克哲来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。所以，洛克哲学的基本原则是，学的基本原则是，“心灵是一张白纸心灵是一张白纸”，“知识源于经验知识源于经验”。n 洛克的洛克的“白板说白板说”与亚里士多德的与亚里士多德的“蜡块说蜡块说”相似，构成了经验论的基相似，构成了经验论的基本前提。在此基础之上，他把知识归结为观念，把观念归结为经验，本前提。在此基础之上，他把知识归结为观念，把观念归结为经验，全面系统地阐述了经验主义认识论思想。全面系统地阐述了经验主义认识论思想。第二十二页，本课件共有79页二、经验n洛克指出：洛克指出：“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的。都是导源于经验的。我们对于外界可感物的观察，或者对于我我们对于外界可感物的观察，或者对于我们自己知觉到、反省到的我们的心灵的内部活动的观察，就们自己知觉到、反省到的我们的心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智以全部思维材料的东西。这两者乃是知识是供给我们的理智以全部思维材料的东西。这两者乃是知识的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念。部观念。”这就是说，一切知识来源于经验，经验分为对外的感觉这就是说，一切知识来源于经验，经验分为对外的感觉和对内的反省，我们思维的全部材料即观念都从这两者而来。这就和对内的反省，我们思维的全部材料即观念都从这两者而来。这就是说，是说，作为知识的来源的经验有两个方面，一是感觉，一是反作为知识的来源的经验有两个方面，一是感觉，一是反省省。n感觉也被称为感觉也被称为“外感觉外感觉”。我们的感官在受到外部事物的刺。我们的感官在受到外部事物的刺激时，将对于事物的知觉传达到心灵里，于是我们就得到了激时，将对于事物的知觉传达到心灵里，于是我们就得到了关于外部事物的形状、运动、色、声、味以及一切可感性质关于外部事物的形状、运动、色、声、味以及一切可感性质的观念。我们的观念的大部分导源于感觉，即由外感觉传入的观念。我们的观念的大部分导源于感觉，即由外感觉传入心灵之中的知觉。心灵之中的知觉。第二十三页，本课件共有79页n反省也被称为反省也被称为“内感觉内感觉”。我们在运用理智考察它所获得的那。我们在运用理智考察它所获得的那些观念时，我们还知觉到自己有各种心理活动。当心灵反省些观念时，我们还知觉到自己有各种心理活动。当心灵反省这些活动时，它们便提供给我们另一类观念，这些观念是不这些活动时，它们便提供给我们另一类观念，这些观念是不可能从外部获得的。这类观念有：知觉、思想、怀疑、信仰、可能从外部获得的。这类观念有：知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及心灵的一切作用。推论、认识、意欲以及心灵的一切作用。n因此，因此，感觉的对象是外界事物，而反省的对象则是内在的心理感觉的对象是外界事物，而反省的对象则是内在的心理作用。作用。它们是互相独立的两种知识源泉，正是这两种经验它们是互相独立的两种知识源泉，正是这两种经验在心灵这张白纸上写下了观念的文字。所以，无论我们有在心灵这张白纸上写下了观念的文字。所以，无论我们有多么丰富的想象力，都不可能超出感觉和反省所提供的那多么丰富的想象力，都不可能超出感觉和反省所提供的那些观念之外。些观念之外。n洛克坚持了反映论的基本原则，洛克坚持了反映论的基本原则，认为在心灵中有感觉时才会有认为在心灵中有感觉时才会有观念发生，而且在感觉与反省的关系上，他主张只有当感觉发观念发生，而且在感觉与反省的关系上，他主张只有当感觉发动而产生了心理活动时才会有反省。然而，由动而产生了心理活动时才会有反省。然而，由“白板说白板说”可知，可知，洛克的观点是一种洛克的观点是一种消极的反映论消极的反映论。n另外，当他把感觉和反省并列为观念的来源时，无形中便与其另外，当他把感觉和反省并列为观念的来源时，无形中便与其“白板说白板说”发发生了矛盾，因为那将在逻辑上承认心灵自身固有某种知识的来源，从而为生了矛盾，因为那将在逻辑上承认心灵自身固有某种知识的来源，从而为天赋观念论留下了余地，后来莱布尼茨就是因此而认为洛克也承认有独立天赋观念论留下了余地，后来莱布尼茨就是因此而认为洛克也承认有独立的反省知识。的反省知识。第二十四页，本课件共有79页三、观念n一切观念来源于经验一切观念来源于经验，经验经验就是对外部事物的就是对外部事物的感觉感觉和对内和对内部心理活动的部心理活动的反省反省，它们在心灵上留下的，它们在心灵上留下的痕迹痕迹就是就是观念观念。n “观念观念”(idea)是洛克哲学中的一个基本范畴，用以表示是洛克哲学中的一个基本范畴，用以表示人的心灵所知觉、所思想的直接对象、材料、基本元素。人的心灵所知觉、所思想的直接对象、材料、基本元素。n他借鉴了笛卡尔对他借鉴了笛卡尔对“观念观念”一词的运用，不过其含义更加一词的运用，不过其含义更加广泛，既指人类思维的直接对象，也是知识的基本材广泛，既指人类思维的直接对象，也是知识的基本材料，我们的一切知识都是由观念构成的。料，我们的一切知识都是由观念构成的。n洛克把观念分为简单观念和复杂观念。洛克把观念分为简单观念和复杂观念。第二十五页，本课件共有79页n（一）简单观念（一）简单观念n 所谓简单观念所谓简单观念就是由外部事物及其属性直接作用于感官而就是由外部事物及其属性直接作用于感官而产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动的直接反省而产产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动的直接反省而产生的反省观念。简单观念有两个基本特点，这就是被动性生的反省观念。简单观念有两个基本特点，这就是被动性和单纯性。和单纯性。n 简单观念是被动的简单观念是被动的。我们的心灵并没有自由构成简单观念的。我们的心灵并没有自由构成简单观念的能力，它们完全是由于外部事物的作用或通过反省途经而被动能力，它们完全是由于外部事物的作用或通过反省途经而被动地产生的。地产生的。“这正如一面镜子不能拒绝，不能改变，不能涂抹这正如一面镜子不能拒绝，不能改变，不能涂抹它面前各种物象在它以内所印的各种影像或观念似的。我们周它面前各种物象在它以内所印的各种影像或观念似的。我们周围的物象既然以各种方面来刺激我们的感官，所以心便不能不围的物象既然以各种方面来刺激我们的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知觉那些印象所引起的观念。接受那些印象，便不能不知觉那些印象所引起的观念。”n 简单观念也是单纯的简单观念也是单纯的。物体的各种性质虽然在物体本身中是互。物体的各种性质虽然在物