2023年热门版《人间词话》读后感范文三篇.docx

2023年热门版人间词话读后感范文三篇 人间词话是王国维在接受了西方美学思想的教化之后所写的一本著作，在这部作品当中你会感受到许多诗词的意境，记得把你的收获写成读后感，下面是我整理的热门版人间词话读后感范文三篇，一起来看看吧。 人间词话读后感1 清代文学家王国维人间词话中实行宋词三首中各一句，他说：“古今之成大事业高校问者，必经过三种境界：昨夜西风雕碧树独上高楼，望尽天际路，此第一境界也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此其次境界也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处，此第三境界。 王国维选择三首词的三句话集在一起，选的很巧，集的很妙。我们每个人在确立了自己的奋斗目标后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探究，为了达到自己的目标就要有废寝忘食的精神，有专一不二的酷爱，甚至为之消瘦憔悴也不动摇，不懊悔，为了达到自己的目标，就要刻苦学习，仔细工作，遇到问题要不厌其烦，有不把问题弄个水落石出决不罢休的恒心，必需做到“踏破铁鞋无觅处”，才会有“得来全不费工夫”。 曾经“为伊消得人憔悴”，曾经“众里寻他千百度”然后才可能“蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，才能有豁然开朗的感觉，这个求识的过程是经过千辛万苦、酸甜苦辣的，在顺境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，威猛向前，敢于拼搏，这个经过除非亲身经验了由淡到苦、由苦到甜的全过程，别人是无法真正体会到的。 王国维提到的三个境界，其次个境界是至关重要的，在确立了目标和奋斗方向以后，其次境界就是漫长的求学过程，肯不愿刻苦钻研，肯不愿下苦功，这就是胜利与失败的两种结果，正如马克思说的“在科学上没有平坦的大道，只有不怕劳苦，沿着它的陡峭小道攀登的人才有希望达到它光辉的顶点”。 人间词话读后感2 人间词话，其实本身便是读后感。表面上，它脱离了原词，便成了只言片语；事实上，它又的确能独立存在。用字字珠玑形容，绝不为过。而珍宝本身，不事雕琢，无需镶嵌。 初读人间词话，是读词论；再读，便是读境界。“有境界自成高格，自出名句。”境界，是艺术的极致追求，也是全书的关键词。 词尤文也。小学生作文，要求结构清楚、语句通顺；中学生作文，要求文采华美、情感真挚；中学生作文，要求观点正确、立意新奇；文人作文，讲求视角宏大、境界高深。 境界是文章的精髓，却往往被人忽视。为文如登山，绝大多数人在山腰徘徊。这是一种局限，也是一种无奈。有些人，是自赏；有些人，是自欺；有些人，是无力；有些人，是无方。自赏，是被眼前山花所迷，忘却追求山巅之绝境；自欺，是自知低俗而不愿承认；无力，是听闻别有佳境，却身心俱疲，无力攀登。无方，是有心向上，精力十足，却难窥路径。其中，当是自赏与自欺者居多。无方者，往往将精力放在阅读积累、技法探析等文字的外在形式上，而忽视了内求自省。他们不懂得，再多的名言佳句、再妙的写作技法、再新的选材角度，都是平面拓展，不能真正立体建构自己独有的艺术境界。 江上之舟往来如梭，乾隆应是看到了盛世繁华，法磐却只看到两艘船，一为名，一为利。在游人眼中，不过是转瞬即逝的景致。至于划舟的人，应当是无心于观赏或思索，看到的只是自己苦苦挣扎的人生。同样的事物，观者的身份不同，体会也不同。同样的写作对象，用不同的格局去写，便是不同的意境。 意境是虚构的精神世界的花园，作者作为导游，将读者引入自己的意境，便是共鸣。 境界有大小。“东坡之词旷，稼轩之词豪。”心怀家国者为大。“少游词境最凄婉，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，则变而凄厉矣。”感怀自身者为小。 境界有虚实。营造意境，便要“写境”与“造境”。“写境”重写实，“能与花鸟共忧乐”。虽然生动真实，但易流于浅白。“造境”重想象，“以奴仆命风月”。虽然奇丽奇妙，但易失于空洞。文章是志向与现实的反映，“写境”与“造境”相结合，便可回避无本之木的尴尬，达到虚实相生的艺术境界。 境界有高下。人间词话中，最为人们熟知的，莫过于三种境界。“古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此其次境也。众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。此第三境也。” 第一境，凄清孤独，不为人知，前路漫漫。其次境，上下求索，不悔不弃，历尽磨难。第三境，豁然开朗，空灵顿彻，无心偶得。 这是艺术的三种境界，也是人生的三种境界。人一生所悟甚多，“吃一堑，长一智”是凡夫之悟；“退步原来是向前”是智者之悟。每一种悟里，也都有这三种境界。悟之境界，便是人生境界。 境界有有无。“有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我之境也。采菊东篱下，悠闲见南山。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 有我之境，从“我”的角度去写景状物，外境随着人的心境而改变，作品带着作者个人的感情色调。无我之境，“我”的心境与自然融为一体，物我两忘。这是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。 “不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包涵万物、关爱他人，也才能真正建构与他人共赏的艺术境界。境界有大小、境界有虚实、境界有高下、境界有有无，文章境界，便是人生境界。 人间词话读后感3 近期全国掀起学习传统文化的热潮，为了保持道法老师的"专业性"、"思想性"，我暗下决心要恶补充电。正在苦恼从何处入手时，一本薄薄的小册子进入了我的视野王静安先生的人间词话。仅有69页，却字字珠玑，警句迭出，言简意深，在我面前呈现了一位国学大师严谨务实的治学看法、贯穿中西的文学积淀、成己达人的儒家君子风采。这样一部鸿篇巨制，如此纯粹的一位学者，奈何才疏学浅，竭尽所能也只能略知皮毛而已，我今日就跟大家聊聊我对于静安先生自杀的一些浅薄之见。 世人评点静安先生时，往往会谈到他的作品，但更多的是探讨他的自杀。静安先生一生讲究"境界"二字，但是他并没有获得自己所追求的境界。他在自尽之前曾留下遗书：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。人们对他的死因众说纷纭，他的不幸当然不囿于他愁闷悲观的性格，关键是他处于那样一个身不由己的时代，他亲眼看着滋养他生长、他赖以生存的中国文化日渐消逝，力不足以副人生之志，而陷于无望之域，只能通过极端躲避的方式来追求精神上的解脱与自由。 静安先生的好挚友兼同事陈寅恪先生认为他是死于自己对中国文化的信仰，这对一些人是不能理解的，但对于一个有信仰的人则是非常合理的表现。换作以前的我是无法理解的，好好地活着不好吗？但近期好像有些明白了。 在当下主流价值观的框架下，自杀是对自己、他人、社会的不负责任，与道义相悖，与法不和。也就是说，我们可能更多地从对他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放弃生命的人，并非引导他们珍惜谛视自己的生命。但加缪在西西弗的神话说过，"自杀是唯一肃穆的哲学问题"，叔本华也说过"哲学的起点是死亡"，这两位大哲学家并不是提倡人们去草率地结束自己的生命，而是引导人们回到自身的生命体验，去思索什么样的生活是值得过的？人有限的一生该如何度过？我们许多人都以为，长生不死是最好的，但假如人类的生命真有十亿年，我们也就不用去思索18岁之前应当要做哪些事？28岁之前要去哪些地方游历？30岁前要不要结婚生子？但正是因为我们深知死亡的不行抗性，因而我们才会"向死而生"，突破自身和时间的局限，以期当死亡来临时能不虚此生。 梁文道先生曾讲过，假如根据正常的人生轨迹，人生无非是：读书工作结婚生子孩子读书终老，人活到最终总是要死，那活着还为了什么？假如你不自杀，假如你觉得做人还得做下去，你明知道最终是徒然的话，那就要为自己独创创建一些东西了，要为自己创建属于你自己的人生故事。一个到闭上眼睛那一刻可以回答自己这辈子是什么样的人，这个时候就能回答自己了，这种人生是有意义的人生。 面对死亡，可能有两种方法：一种是将自己的生命与一些更宏大的东西联系起来：一个数学定理、一件艺术作品、一项终生事业或一种恒久的信仰，诸如静安先生为学术信仰而活，身边的大笨为自由进步而生；康德靠头顶的星空与心中的道德律流芳千古，马尔克斯通过百年孤独遗世独立。 庸人一个的我短暂无法拥有上述纯粹的信仰，或许在找寻自我价值所在的同时，可以尝试另一种面对死亡的方法：生活在当下的每个瞬间，不烦扰过去，不担忧将来。当然，这也不是享乐主义，而是活在当下，让每一个时间点的自己都可以比前一个时间点进步一点，多体验一些，变得跟原来的自己不一样。