2023年《理想国》最新优秀读后感范文三篇.docx

2023年理想国最新优秀读后感范文三篇 柏拉图心中的志向的国家的人是充溢才智的英勇的，不信你去看看志向国就知道了，看完书之后，你也有不少收获吧，下面是我整理的志向国最新优秀读后感范文三篇，快来看看吧。 志向国最新优秀读后感1 其实志向国是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们知道的是，在人与人之间形成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，特殊是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的论法的精神的读书笔记)所以关于国家的建设我们必需深刻的理解之后你才知道为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，因为人与人之间的关系已经不是一个简洁的群体了，他们已经扩大了，而治理的艰难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就须要一个清楚的相识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自己的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎么协调的背景下，他考虑的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时可以保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选择在很大的程度上加入了这样的考虑，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自己的哲学家的思索在里边。 在志向国中，柏拉图探讨的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不同的内在的性质和本身存在的区分,我们或许知道,在这五种政体中在今日我们实行的主要的政体就是民主政体,诚然,在柏拉图的理解中他认为最好的应当是一种哲学王统治的王政,那样的话,因为哲学王自己的素养优异于常人,所以在城邦的建设中就可以达到最好,而最坏的或许暴君的统治了,因为那是一种毫无秩序可言的政体,而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志,那么就毫无一个预期可言,在那样的时代中,国家的统治是非常的不稳定的,那么在哲学王其次的就是民主政体,就是我们在今日广泛实行的这种,当然我们要清晰的是在我们今日的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区分的,但是它们在理念上和在目标上 是一样的,尽管他可能不怎么好,但是就犹如我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样,现在的 制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的,但是最至少的一点我们知道他不是最坏的.这样的理解和这样的思维或许是我们所欠缺的,所以我想说的是,在我们今日,从柏拉图的城邦建设理念动身而产生的一系列的东西在我们今日的眼中或许是不怎么样的,但是从那个时代起我们从来没有停止过对于民主和自由的探究,在这样的政治体制的志向追求中我们正在逐步的完善我们的生活. 今日的时代是一个民主发展很好的时代,在一个多元化的时代中,思想的发展和自由的志向的 传播,将导致人的生活发生很的改变,我们知道,柏拉图告知我们的或许不仅仅是一种政治体制的追求,更多的 是对人的关怀,这个在今日的时代中是须要体现的,我们今日以人为本或许是一种这样的追求了,但是,对于人的 敬重和理解由来已久,这是西方的东西,或许可以这样说,我们今日的许多的东西无不是来自西方,政治体制就是一个很明显的例子,而我们封为经典的马克思就是西方人,所以我们无法回避和西方的思想的碰撞,但是我们还是须要有一个醒悟的相识的,从对于柏拉图的 阅读中我知道了追求那种志向制度的艰难,但是今日我们的时代却连一个最低的限度的东西都没有达到,或许这个是我们接受的问题,钱中书先生在<围城>中说:中国人就是厉害啊,外国的东西,来一件毁一件.或许是一时的愤激之语,但是也不无道理的,所以我们知道,在今日的时代中国家的建制或许是很重要的,改革的必定在我们今日国家的背景中就是犹如在柏拉图的时代-你知道我的意思并不是一种简洁的类推-民主政治的追逐须要我们的努力,因为我们还没有那样的理解和那样的体验,从清王朝倒台到今日,你看道了什么?或许我已经扯远了,但是,理解却是必要的?那你理解吗? 志向国最新优秀读后感2 志向国中的华蜜玄想 二千多年前的希腊人用自己的思维揭开了不一样的世界面纱，当然这个所谓的不一样是相对于东方文明而言，比如中国。理性推演的世界总是给人一丝不苟，步步为营的谨严之感，或许相对于阅历而又随性的诗三百，现代人可能觉得柏拉图更为可信。 一 关于爱情 作为一个推崇灵魂至上的爱情专家，明显柏老师并不看好当下人们对于爱情婚姻的定位。房子车子是重要的，样貌出身也要相当，但是有了这些对等之后就是爱情吗，在此基础上建立的婚姻家庭就是稳固的吗，这种婚姻就是人们所追求的华蜜吗。这些都是值得考虑的问题，很实际，却又很有价值。老先生说真正的爱情是爱情的双方在精神世界是统一的，在灵魂的内部是共同追求真理的，在这种旨趣引导下的爱情远离了人们对于肉体欲望的冲动，远离了非理性的低级层次与消极趣味。爱情当然像是穿越麦田回来是两手空空，婚姻可能是麦地归来后手里并不丰硕水灵的麦穗，看起来总是充溢了缺憾和悲壮，但是若真能如柏老师所言，倒也没有那么多苦痛与彷徨了，这就似乎中国古人所信仰的“高山流水觅知音”，在一个正确的时空维度里，遇见一个“知音”，爱情就被成全了，婚姻自然也就是华蜜的了。 二 关于国家 或许作为一个管理机器，冰冷的运行构件并不足以使我们有什么人情暖和的联想，因为国家这个概念内在就包含了某种崇高，像史诗一样，多的是一种厚重，一种压抑。在柏拉图搭建的“志向国”中，自然也少不了这种“黄钟大吕”。然而他又不希望平民自怨自艾，恒久无法找到机构下的生活乐趣。所以，他为我们供应了一系列“治愈系”的良药学习。 想站在一个更接近权力中心的位置，必需要接近真理，探究世界的内部运动，拨开层层的迷雾森林，直抵阳光普照的大地，抬头仰视天空的瞬间，华蜜的眼泪才会显得如此的澄明澄澈。在当代人的世界观里，权利本位固有的就是一种恶心，而这种恶心并不能使人们敬而远之，相反的，它披着欲望的花衣服迷惑着、刺激着人们内心深处的原始冲动。所以，感谢柏拉图老师，因为在他的世界，权力中心围绕的是一颗颗圣洁的灵魂，这些灵魂充溢的是酒神的魅力。这种理性光辉的映照下，社会契约的缔结换来的权利与自由或许真的可以给人满满的华蜜，好像中世纪的葡萄酒窖藏在地下上百年，开启后的醇香让人醉倒了再也不愿醒来。 三 关于将来 没有人可以预知将来，上帝或许可以行使这个权利。午夜的睡梦中，在意识的最深处，有时我们是快乐的，春暖花开，莺歌燕舞，仙女舞动着水袖，虫鸣游戏，月光浮动。怎 奈，当我们睁开双眼，无情的“可见世界”只会让我们感觉自己被自己狠狠地戏谑和愚弄。纷乱、躁动、担心像一串串撒旦的叹息从潘多拉的魔盒中诡异的释放出来，氤氲在头顶，漂移在心间，换来的是更大的叹息与失落。所以，将来在哪里，在柏拉图“灵魂转世”的天堂，还是堕落灵魂的冥界，或许都不在，在柏老师看来，将来深藏在过去，深埋在一个人类前世未知的某处，它悬浮在那里，宁静，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿着重重混沌，超脱了时空的羁绊，点醒着人们的记忆，复苏的记忆一步一步缓缓绽开，像一幅人间巨画，将来亦是朝着卷轴的方向渐渐清楚起来，丰富起来，灵动起来。追寻人性至善回忆的将来，华蜜，真的在那，也未可知。 志向国最新优秀读后感3 以前总是在课上听老师讲志向国，心中有着不解和新奇，此刻我自我完整的读过志向国之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教化专业的学生，我特性关注了书中涉及的教化问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。 志向国被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。 志向国一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置明显是柏拉图有意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的探讨设置在远离尘嚣的城外，显现出他的专心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，谛视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是肯定正义的。 柏拉图在志向国中为复活的苏格拉底支配了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。 在细致阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必需的认知。一方面，对全部人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满意时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注意精神思索，看轻物质享受;另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惊和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。 而对于志向国中所描述的志向国家，我大致能够做出粗略描述。 首先，志向国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性确定了他在国家中处于统治地位，他们是志向国的立法者和监护者;赋有意志的本性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安安分分，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其协助者服务。 志向的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义动身，来建构愉悦国家的模型。 其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民就应听从于国家的须要。国家不应有私心，而应全力以赴的为国家做贡献，领导者就应擅长团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有斗争的实力和打算，这样才能保卫好国家，才能解除一切内忧外患，使志向国家得以生存和发展。 最终，一个支配得非常志向的国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教化公有。国家要担当教化的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教化。并且男女同等，都要理解共同的教化，做同样的工作。 正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“假如咱们的民众受到了良好的教化，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理全部这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教化的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到志向国，又从志向国论及了教化问题，而我最关注的也但是如此。 志向国中的教化思想，是干脆为其所构建的志向国家服务的。柏拉图认为，统治者最须要抓好的大事只有一个，就是教化，即透过音乐和体育培育出优秀的公民。培育公民的教化只是初等教化，而教化的最终目的是培育具有最高学问的、真正合格的城邦统治者，即集才智与权力于一身的“哲人王”。