2023年关于《理想国》读后感三篇.docx

2023年关于理想国读后感三篇有时你的幻想达到是一种华蜜，没有意志，志向不过是瞬间即逝的彩虹，那么关于志向国读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于志向国读后感范文三篇，供大家参考。志向国读后感 柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。志向国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教化、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一齐，错综困难。朱光潜曾说：志向国是西方思想的源泉，也是我向青年举荐的惟一的西方哲学著作。我仔细拜读了这本不朽之作，正如利奥?施特劳斯所说：我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、尊敬之心。 志向国透过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1。正义就是有话实说有债照还;2。正义就是帮忙挚友损害敌人;3。正义是强者的利益;4。不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选取有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子挚友的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，就应思索事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，思索问题不光从本身的立场动身，不能简洁照办，还要思索我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自我不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了弱者的利益了。在此，柏拉图提出在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自我的利益而不顾属下老百姓的利益。1所以，作为统治者就应为人民谋福利而不仅仅仅是思索自我的利益。 柏拉图从国家的正义和个人的正义两方应对正义进行了探讨。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自我的东西干自我的事情。他认为国家由统治者、被统治者和协助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是才智、英勇、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的学问才配称作才智，具有这种学问的人总是最少数。柏拉图主见的英勇是一种关于可怕事物和不行怕事物的贴合法律精神的正确信念的完全持续的精神潜力。节制是一种好秩序或对某些欢乐与欲望的限制。关于节制，在那里，有一点让我有深刻启示，他提到：人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自我的主子就是说较坏部分受天性较好部分的限制。这无无疑是一句赞扬之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到指责而被称为自我的努力和没有节制的人了2这让我有些感受，我们时常提到要做自我的主子，而事实上我们既是自我的主子又是自我的奴隶，而我们要突破自我主宰自我，就就应深刻懂得节制，学会 限制自我，让自我灵魂中较好的一部分限制较坏的从而主导自我，做到自身内秩序井然，成为自我的主子。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主见个体灵魂的这三部分也就应是各行其是，持续和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的各做各的事，而是一种内在的和谐有序。3当整个国家得到非常和谐的发展时，各个阶级将得到自然给予他们的那一份华蜜，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。 张竹明总结志向国的推理过程是一种逆向思维，)即：国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根究竟国家的大治取决于正确的教化。 柏拉图志向国中提到许多教化问题，对后世教化也有深远的影响，卢梭曾赞扬它是一篇最好的教化论文，像这样的教化论文，还从来没有人写过咧也有一些说法只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世，纵令其它教化论著被毁，教化园地也是馥郁芳香的。3书中的教化思想精辟深刻，让我受益颇多。 志向国中强调到了早期教化的重要性。儿童阶段音乐文艺教化最关紧要先入为主，早年理解的见解总是根深蒂固不简单更改的。为了培育美德，儿童们最初听到的就应是最美最善的故事。4柏拉图认为，儿童阶段理解了音乐文艺的教化会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所理解教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子就应从小实地见习斗争，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用嬉戏的方法，这样我们能够在嬉戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，此刻的教化是否带给孩子给多的是强迫，我们的教化让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教化开发的越早越好，凡事开头最重要，特性是生物。在有效柔嫩的阶段，最简单渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式5他提倡长者给儿童们讲解并描述一些规则，如要尽孝道，留意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他之后往哪里走。6随着社会的进步，现代社会人们越来越越敬重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多 7这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和志向国对早期教化的深远影响。志向国中很重视教化对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要理解音乐和体育的教化，而且缺一不行，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配相宜当才能到达和谐。他也提出务必重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特性重视辩证法的学习。假如提前是不明白的东西，结论和到达结论中间步骤也就是由不明白的东西组成的。这种状况下结果的一样又怎能变成真正的学问呢?8所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有驾驭了辩证法拥有了善理念的哲学家才有潜力以善理念为原型，塑造人间的志向国并护卫着它。在小学教化学中有介绍，小学教化的详细特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教化都就应促进他们在各个方面的充分发展。9所以，教化就应注意全面性，对人各方面的潜力进行发掘和培育，才能和谐的发展。 志向国读后感 最早知道柏拉图，和大家一样，在初中历史课上，真正接触柏拉图著作，是几年前某日下午在成都市图书馆无意间粗略翻阅志向国一书，当时读起来很是觉得生涩拗口，越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。 前几日，在微信上看到一篇文章不跳出舒适区，你看再多的书也不会有进步!。文中这样讲到：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢;伸长区中，阅读者阅读有肯定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显;恐惊区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越实力范围太多，感到严峻不适，难以卒读。许多人都只情愿待在舒适区和伸长区，不情愿去挑战恐惊区，读完此文，自己深受触动，确定去攻克一些超出自己理解实力的书。 在这样一个背景下，本周选择了志向国一书。很缺憾因为时间问题，这周只读了前三章，主要讲时下流行的关于正义的辩论、城邦的正义和城邦须要什么样的统治者和护卫者等问题。感受最深的是作者讲评判统治者和护卫者的大纲(详见上面摘抄)，放在今日也是适用的，任朝代更迭，时间荏苒，真理是永恒不变，亘古通今的。 有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。信任以后的岁月时，还须要不断的从柏拉图的书中找寻本心(君子务本)，因为柏拉图的才智实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。 志向国读后感 志向国封面底赫然写着乌托邦的起源，西方哲学的滥觞，可见志向国在西方哲学史中的不朽地位，可与中国的论语比肩，但若是比起周易和道德经，我倒是觉得还是逊色点。 上学期在看文献的时候，屡屡见到学者引用柏拉图的志向国，心想柏拉图的志向国不进去走一遭算是绕不过去了。借了之后，翻看几页之后，甚不在意，也就束之高阁，没有耐性去看。因疫情耽搁半年之久，返校之后，才确定重新捡起，仔细细读，并做笔记，才算是一知半解，稍知其志向了。 柏拉图谈到灵魂有三种构成，分别是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的调整限制下才不至于毁掉一个人。同时非常强调心灵或者灵魂的名贵品质，而轻视肉体的欲望，可以说，柏拉图是西方哲学身心二元论的始作俑者，这成语用的不太恰当，但是确如柏拉图这种类似存天理，灭人欲以陶冶心灵或灵魂的思想在当时或许会振聋发聩，警醒世人。但是于今，我们都知道这是错的，但仍有其意义所在。 宏大作品的魅力就在于哪怕是错误的论断也会被一代又一代的人启发和引用。我不明白的是柏拉图所说的激情究竟是指什么，换句话说假如用另一个词代替激情的话，会是那个词语比较合适？是动机还是信念还是什么？我始终没整明白。 柏拉图有个最为经典的穴喻论，广为流传。每当读到此处，便觉得自己不就是那个洞中之人嘛，在自己狭隘认知的世界里看着自以为真的影像，就认为自己看清了世界，可是当自己英勇的走出洞窟，见到真正的太阳和大千世界之后，方才悔悟过去的自己不过是井底之蛙，见识浅陋之极，全部过去为之斤斤计较的一切都是庸人自扰，不值一提。 而能带领人们发生身体转向和灵魂转向，走出自己狭隘的相识误区，见识接近真理的真实世界的就是至善，至善就像太阳光的创建者，带人导入理性、爱智和正义的光明之途。老子也讲过上善，所谓上善若水，水润万物而不争，而 同时，水无定形，不舍昼夜的流淌，就像追求真理永无止境一般。 教化的目的不就是让学生从可见到可知，使其发生身体和灵魂的转向，引导学生不断突破认知局限，追求真理和至善的才智吗？ 其实我们每个人也都像洞中之人一样，有时候会被自己的眼睛等感官所蒙骗，对所可见的世界影像信以为真，以为这就是真实世界的全部，为之多情而余恨，为之计较而自扰。然而当你真的怀揣对真理和至善的追求，发生身体和灵魂的转向，走出自己的狭隘认知，方能超脱自我，一步一步接真理至善的真实世界，方能渐渐卸掉认知枷锁，成为潇洒旷达和独立思想之自由民，达到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧的境界，对于我们一般人来说，能够真正做到乐天知命就很不简单了。 柏拉图提到的哲学王也很有意思。柏拉图认为哲学家是无用为大用（我是个人这么认为的）看似最被人看不起的废物，但是由于无权利之欲，德行纯粹而全面发展，倘如受人爱戴，哲学家为王治理国家，那国家就会昌盛。反之，哲学家不受人爱戴，人人争权夺利，哲学家便是这个浑浊社会中最无用的废物，不得不隐遁山林。 柏拉图提到的哲学家和我国古代隐士颇有几分相像，盛世出将入相，乱世隐遁山林，以内圣外王为士人最高志向追求，学而优则仕。 以上所提，是我读完志向国感受共鸣最为剧烈的内容。读完之后，也觉得对自己的人生也有很大的启发意义。哲学即便是形而上，就像现在的人工智能一样不明觉厉，但是哲学的起兴和发端不也是在爱智之人的躬身俯仰之间嘛。 最终假如让我掩卷冥思的话，我会由衷的提起这几个关键词：同等对话、逻辑论证、类比隐喻、身心二元、灵魂转向、可见可知、哲学为王。当然还有其他比较重要的元素，在此就不一一说明了，当然前面所说也是个人感悟，有不对的地方，还请赐教！ 在我心中，哲学家是很高级的称谓，虽不能至，心憧憬之。作为一个庸人，酷爱哲学的初衷无非是让自己不再庸人自扰，给自己的身心找一个家，一个无需庸人自扰的灵明清净之家一言以蔽之，酷爱哲学，是为了灵魂诗意的栖居！