藏族历史与文化简介讲课稿.ppt

藏族历史与文化简介根据根据19901990人口统计为人口统计为45933304593330人。操藏人。操藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文是参照梵文某些字体于公元是参照梵文某些字体于公元7 7世纪前期创世纪前期创制的一种拼音文字，自左向右书写，一制的一种拼音文字，自左向右书写，一直沿用至今。直沿用至今。藏族的历史与文化（二）藏族的族源及历史沿革（二）藏族的族源及历史沿革1 1、藏族的族源藏族的族源汉文史籍记载：汉文史籍记载：“吐蕃本西羌属，盖百吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间有五十种，散处河、湟、江、岷间”有人根据此类汉文史料及其其他语言学有人根据此类汉文史料及其其他语言学和考古学资料，认为和考古学资料，认为“羌人是甘青的土羌人是甘青的土著民族种族，羌人是藏族的前身，藏族著民族种族，羌人是藏族的前身，藏族起源于甘、青起源于甘、青”。藏族的历史与文化也有人持不同意见，认为根据考古发掘也有人持不同意见，认为根据考古发掘材料可知，材料可知，“早在旧石器时代，西藏就早在旧石器时代，西藏就已经有人类生存已经有人类生存”。藏族的历史与文化吐蕃先民来自印度说吐蕃先民来自印度说实际是佛教传入吐蕃后，一些佛教徒为实际是佛教传入吐蕃后，一些佛教徒为扩大佛教的影响，臆造出吐蕃王室的始扩大佛教的影响，臆造出吐蕃王室的始祖聂赤赞普出身于印度王室的说法。但祖聂赤赞普出身于印度王室的说法。但史实及人种、语言、考古等方面的资料史实及人种、语言、考古等方面的资料表明，吐蕃族源表明，吐蕃族源“南来说南来说”毫无科学依毫无科学依据，而且这一反科学的伪说还为帝国主据，而且这一反科学的伪说还为帝国主义侵略和分裂我国领土西藏制造了口实。义侵略和分裂我国领土西藏制造了口实。藏族的历史与文化根据藏文史籍记载，自天而降的聂根据藏文史籍记载，自天而降的聂赤赞普到达雅隆河流域后，做了赤赞普到达雅隆河流域后，做了“六牦牛六牦牛”部的首领。历部的首领。历3030余世，传余世，传至松赞干布。在松赞干布之前，吐至松赞干布。在松赞干布之前，吐蕃已发展到奴隶制社会。松赞干布蕃已发展到奴隶制社会。松赞干布约于约于633633年（唐贞观七年），迁都逻年（唐贞观七年），迁都逻些（今拉萨市），正式建立吐蕃王些（今拉萨市），正式建立吐蕃王朝。朝。藏族的历史与文化松赞干布颇具雄才大略，松赞干布颇具雄才大略，他对内统一内部，制订了一整套军他对内统一内部，制订了一整套军政制度，创制文字，倡导佛教；政制度，创制文字，倡导佛教；对外征服青藏高原上的诸羌部，增对外征服青藏高原上的诸羌部，增强实力，拓展疆域，开创与唐朝的强实力，拓展疆域，开创与唐朝的友好关系。友好关系。藏族的历史与文化 二、藏族人的文化二、藏族人的文化 （一）（一）藏族人的风俗习惯藏族人的风俗习惯1、家庭、家庭藏族农牧民以及其他平民，均无姓氏，藏族农牧民以及其他平民，均无姓氏，只有豪门贵族才在他们的名字前冠以房只有豪门贵族才在他们的名字前冠以房名或地名。如：索康名或地名。如：索康汪青格来，汪青格来，“索康索康”即房名。名字有男女之分，多取自佛即房名。名字有男女之分，多取自佛经。经。藏族的历史与文化2、婚姻、婚姻旧旧社社会会藏藏族族的的婚婚姻姻制制度度概概括括起起来来有有以以下下三种：三种：（1）一一夫夫一一妻妻。这这是是藏藏族族婚婚姻姻制制度度中中的的主要形式。主要形式。（2）一一夫夫多多妻妻。除除农农奴奴主主或或其其他他豪豪贵贵上上层人家外，一夫多妻的家庭比例很小。层人家外，一夫多妻的家庭比例很小。藏族的历史与文化平民的一夫多妻，通常的情况是姊妹共夫。平民的一夫多妻，通常的情况是姊妹共夫。如，有女无子的家庭，为长女招来过门如，有女无子的家庭，为长女招来过门的丈夫，幼女长大成人后，也与姐夫同的丈夫，幼女长大成人后，也与姐夫同居，久而久之，得到家庭和社会的默认。居，久而久之，得到家庭和社会的默认。还有姊妹先后同嫁一个男子的。只要是自还有姊妹先后同嫁一个男子的。只要是自愿的，就会得到认可，不会引起反感。愿的，就会得到认可，不会引起反感。个别的也有母女同夫的，但只发生在非血个别的也有母女同夫的，但只发生在非血缘关系上，即寡妇改嫁，携女同去造成缘关系上，即寡妇改嫁，携女同去造成的。的。藏族的历史与文化（3）一妻多夫。一妻多夫制家庭，多指）一妻多夫。一妻多夫制家庭，多指兄弟共妻或朋友共妻。兄弟共妻或朋友共妻。这这种种一一妻妻多多夫夫制制的的家家庭庭有有一一个个明明显显的的特特点点，即即以以妇妇女女为为中中心心，不不然然是是无无法法维维持持的。的。兄兄弟弟共共妻妻的的，常常由由长长兄兄出出面面成成婚婚，婚婚后后弟弟逐渐亲近嫂子，形成多夫事实。弟弟逐渐亲近嫂子，形成多夫事实。藏族的历史与文化属属朋朋友友共共妻妻的的，一一友友早早有有妻妻室室，另另有有来来往往密密切切的的友友人人与与其其相相好好，或或因因其其家家庭庭缺缺乏乏劳劳力力，便便与与来来客客合合并并为为一一家家成成为为共共妻妻关系。关系。过过去去，这这种种以以妇妇女女为为中中心心的的多多夫夫制制家家庭庭，在在社社会会上上并并无无不不好好的的反反应应；而而各各夫夫之之间间也也无无不不愉愉快快的的事事情情发发生生。主主妇妇定定居居一一室室，各各夫夫轮轮流流同同居居。谁谁与与主主妇妇同同居居时时，将将本本人人的的信信物物置置于于室室外外，他他夫见后，自行回避。夫见后，自行回避。藏藏民民认认为为：同同是是一一个个父父母母所所生生的的兄兄弟弟，生生在在一一起起，长长在在一一起起，永永不不分分离离，是是为为幸幸事事。对对于于朋朋友友共共妻妻的的，人人们们认认为为：虽虽无无亲亲属属关关系系，若若能能相相处和睦，也无须责难处和睦，也无须责难藏族的历史与文化关关于于宗宗教教界界的的婚婚姻姻问问题题，除除黄黄教教的的喇喇嘛嘛外，都可以结婚。外，都可以结婚。大大活活佛佛通通常常是是娶娶贵贵族族的的女女儿儿，贵贵族族也也愿愿意把女儿嫁给活佛。意把女儿嫁给活佛。喇喇嘛嘛结结婚婚在在很很大大程程度度上上是是出出于于宗宗教教上上的的考虑，如修密法或传衣钵等等。考虑，如修密法或传衣钵等等。有有些些贵贵族族妇妇女女自自愿愿作作红红教教活活佛佛或或大大喇喇嘛嘛的的侍侍者者，其其实实这这“侍侍者者”就就是是他他们们变变相相的妻室。的妻室。藏族的历史与文化2、饮食、饮食农农区区以以青青稞稞、小小麦麦为为主主粮粮，其其次次还还有有玉玉米米和和豌豌豆豆。日日常常主主食食是是糌糌粑粑(zan ba)，糌糌粑粑是是用用炒炒熟熟的的青青稞稞或或豌豌豆豆磨磨成成的的粉粉，与与汉汉族族人人的的炒面相似。炒面相似。藏族的历史与文化牧区以牛羊肉和奶制品为主食。牧区以牛羊肉和奶制品为主食。每每年年初初冬冬时时节节，牛牛羊羊膘膘肥肥体体壮壮，牧牧民民大大量量宰宰杀杀牲牲畜畜，制制成成“风风干干肉肉”供一年甚至多年食用。供一年甚至多年食用。“风风干干肉肉”做做法法是是把把整整块块整整段段的的肉肉悬悬挂挂起起来来风风干干，或或把把肉肉切切成成长长条条搁搁置置起来凉干。起来凉干。“风干肉风干肉”可以生吃。可以生吃。藏族的历史与文化（二）藏蒙民族的格萨尔王传（二）藏蒙民族的格萨尔王传格萨尔王传，在藏语中称为格萨尔王传，在藏语中称为甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种，在蒙语中称为格斯尔王传种，在蒙语中称为格斯尔王传。它在广大藏族、蒙古族民间广。它在广大藏族、蒙古族民间广泛流传，是藏族和蒙古族人民集体泛流传，是藏族和蒙古族人民集体创作的伟大英雄史诗。创作的伟大英雄史诗。藏族的历史与文化在在历历史史上上，由由于于不不同同的的部部落落、邦邦国国之之间间争争城城夺夺地地，相相互互杀杀伐伐，造造成成社社会会生生产产力力的的极极大大破破坏坏，有有些些地地方方甚甚至至赤赤地地千千里里，寂无人烟。寂无人烟。格格萨萨尔尔王王传传的的主主题题思思想想，恰恰恰恰表表达达和和反反映映了了在在这这种种在在动动乱乱不不安安的的年年代代里里，广广大大藏藏族族人人民民厌厌恶恶战战争争，反反对对侵侵扰扰，盼盼望过和平、安定的生活。望过和平、安定的生活。13世纪后，格萨尔王传逐渐流传到蒙古族地区。蒙文的格萨尔王传虽说源于藏文本，但并非是藏文本的简单转述、翻译或改编，而是蒙古族人民依照自己的审美意识和标准，结合自己民族的文化传统和艺术形式，通过再创作的方式融入自己的民族意识和民族精神，重新塑造了格萨尔王的英雄形象。因此蒙文本的格萨尔王传在蒙古族文学发展史上同样具有很高的地位，它同蒙古秘史、江格尔一样，被誉为蒙族古典文学的三大高峰。藏族的历史与文化格格萨萨尔尔王王传传塑塑造造出出数数以以百百计计的的人人物物形形象象，个个个个人人物物都都性性格格鲜鲜活活，形形象象突突出出，尤尤其其是是以以岭岭国国格格萨萨尔尔为为首首的的众众英英雄雄形形象象的的刻刻画画更更为为深深刻刻，如如格格萨萨尔尔王王是是史史诗诗中中的的一一位位大大英英雄雄，既既有有人人的的性性格格，又又有有神神的的特特征征，可可以以变变化化莫莫测测，役役鬼鬼使使神神，并并且且勇勇敢敢、智智慧慧、善善良良，是是一一个个代代表表着着藏藏族族人人民民群群众众利利益益和和理理性性的的古古代代英英雄雄楷楷模模。格格萨萨尔尔王王传传集集中中了了藏藏族族文文学学的的说说唱唱形形式式，具具有有语语言言通通俗俗、故故事事性性强强、情情节节曲曲折折、描描绘绘细细致致等等特特点点，深深受受广广大大普普通通藏藏族族人人民民的的欢欢迎迎而而历历久久不不衰。衰。藏族的历史与文化格格萨萨尔尔王王传传涉涉及及藏藏族族的的文文学学、艺艺术术、宗宗教教、语语言言、历历史史等等领领域域，是是研研究究青青藏藏高高原原古古代代社社会会的的不不可可多多得得的的重重要要文文献献。现现在在世世界界上上有有英英、法法、德德、俄俄、日日、印印度度、土土耳耳其其、雷雷布布查查、乌乌尔尔都都等等文文字字的的译本译本藏族的历史与文化13世纪后，格萨尔王传逐渐流传到蒙古族世纪后，格萨尔王传逐渐流传到蒙古族地区。蒙文的格萨尔王传虽说源于藏文本，地区。蒙文的格萨尔王传虽说源于藏文本，但并非是藏文本的简单转述、翻译或改编，而但并非是藏文本的简单转述、翻译或改编，而是蒙古族人民依照自己的审美意识和标准，结是蒙古族人民依照自己的审美意识和标准，结合自己民族的文化传统和艺术形式，通过再创合自己民族的文化传统和艺术形式，通过再创作的方式融入自己的民族意识和民族精神，重作的方式融入自己的民族意识和民族精神，重新塑造了格萨尔王的英雄形象。因此蒙文本的新塑造了格萨尔王的英雄形象。因此蒙文本的格萨尔王传在蒙古族文学发展史上同样具格萨尔王传在蒙古族文学发展史上同样具有很高的地位，它同蒙古秘史、江格尔有很高的地位，它同蒙古秘史、江格尔一样，被誉为蒙族古典文学的三大高峰。一样，被誉为蒙族古典文学的三大高峰。藏族的历史与文化（三）藏族信仰的宗教：藏传佛教（三）藏族信仰的宗教：藏传佛教1、佛教的基本教义、佛教的基本教义佛教相传是公元前佛教相传是公元前6 6世纪至前世纪至前5 5世纪世纪古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多部提罗拉科特附近）王子悉达多乔答摩（既释迦牟尼）创立。乔答摩（既释迦牟尼）创立。藏族的历史与文化佛教的根本教法，即早期佛教的佛教的根本教法，即早期佛教的基本教义基本教义“四谛四谛”“四谛四谛”（苦、集、灭、道）是（苦、集、灭、道）是早期佛教的立足点，其核心是宣早期佛教的立足点，其核心是宣传整个世界和人生犹如无边苦海。传整个世界和人生犹如无边苦海。世俗世界的一切，本性都是苦。世俗世界的一切，本性都是苦。何谓苦谛，何谓苦谛，“所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦、取要言之，五盛阴苦。是谓名为苦欲不得苦、取要言之，五盛阴苦。是谓名为苦谛。谛。”集谛，是造成诸苦的原因，即贪和欲。集谛，是造成诸苦的原因，即贪和欲。灭谛，即造成世间诸苦的根由都可以断灭，从灭谛，即造成世间诸苦的根由都可以断灭，从而可超脱生死轮回，达到无苦而可超脱生死轮回，达到无苦“涅槃涅槃”之境界。之境界。道谛，指通向寂灭的道路。佛教认为，依照佛道谛，指通向寂灭的道路。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。盘寂灭的境界。在佛教的发展过程中，出现了小乘和大乘、显在佛教的发展过程中，出现了小乘和大乘、显宗和密宗的分别。宗和密宗的分别。佛教从兴起到公元佛教从兴起到公元1世纪的世纪的500年间，是小乘佛年间，是小乘佛教。乘者，运度、运载的意思，即驾御它到达教。乘者，运度、运载的意思，即驾御它到达另外一个世界的工具。修小乘，目的在于救渡另外一个世界的工具。修小乘，目的在于救渡自己，独善其身。自己，独善其身。大乘佛教兴起于公元大乘佛教兴起于公元1世纪，是对小乘佛教的世纪，是对小乘佛教的发展。修大乘除救渡自己外，还要救渡一切众发展。修大乘除救渡自己外，还要救渡一切众生。生。如果说小乘是独善其身的话，那么大乘则是兼如果说小乘是独善其身的话，那么大乘则是兼善天下。善天下。在印度大乘佛教中，又有显宗和密宗的区别。显，意为用明显的教义来说明修证的途显，意为用明显的教义来说明修证的途径，并通过该途径来达到成佛的目的。径，并通过该途径来达到成佛的目的。密宗又叫密教。密是指修习一种不能对密宗又叫密教。密是指修习一种不能对外人道密法来达到成佛的目的。外人道密法来达到成佛的目的。2、佛教在吐蕃的早期传播、佛教在吐蕃的早期传播在佛教传入西藏之前，藏族先民信仰本在佛教传入西藏之前，藏族先民信仰本教。教。本教属于多神崇拜的自然宗教，是人类本教属于多神崇拜的自然宗教，是人类早期早期“万物有灵万物有灵”观念的产物，一切和观念的产物，一切和人们生产生活有密切关系的天地、日、人们生产生活有密切关系的天地、日、月、星辰、雷电、山川、草木、禽兽等月、星辰、雷电、山川、草木、禽兽等,都构成本教的自然崇拜。都构成本教的自然崇拜。本教的主要活动手段是祭祀，人们相信本教的主要活动手段是祭祀，人们相信祭祀既能取信于神，又能得到神的旨意祭祀既能取信于神，又能得到神的旨意和启示，因此人们的一切社会活动皆听和启示，因此人们的一切社会活动皆听命于祭祀、占卜巫术等宗教活动。命于祭祀、占卜巫术等宗教活动。佛教在公元佛教在公元5世纪拉托多聂赞时开始渗入世纪拉托多聂赞时开始渗入西藏，但大规模、正式的传入是在松赞西藏，但大规模、正式的传入是在松赞干布建立起奴隶制的吐蕃王朝时期。干布建立起奴隶制的吐蕃王朝时期。3、西藏佛教的形成与各个教派、西藏佛教的形成与各个教派 宁玛派宁玛派:西藏佛教各教派中历史最久远的一派叫西藏佛教各教派中历史最久远的一派叫宁玛派。宁玛派。宁玛意为宁玛意为“古古”、“旧旧”的意思。的意思。所谓古、旧，是指这个教派尊崇公元8世纪时印度僧人莲花生入藏所传密咒和修习传统.宁玛派僧人既从事生产，也娶妻生子。他们喜宁玛派僧人既从事生产，也娶妻生子。他们喜欢戴红色僧帽，因此一般人习惯把宁玛派称为欢戴红色僧帽，因此一般人习惯把宁玛派称为红教。红教。噶当派噶当派:噶当派也是藏传佛教中较早产生的一个教派。噶当派也是藏传佛教中较早产生的一个教派。“噶噶”，藏语意为，藏语意为“佛语佛语”，“当当”意为意为“教教授授”或或“教诫教诫”；“噶当噶当”意为一切佛语（经意为一切佛语（经史论三藏）都是对僧人修行全过程的指导。史论三藏）都是对僧人修行全过程的指导。15世纪以后，黄教（格鲁派）在噶当派教义基世纪以后，黄教（格鲁派）在噶当派教义基础上发展起来，原来属于噶当派的寺院变成了础上发展起来，原来属于噶当派的寺院变成了黄教的寺院，噶当派并入格鲁派。黄教的寺院，噶当派并入格鲁派。萨迦派萨迦派:萨迦派的创始人是贡却杰部（萨迦派的创始人是贡却杰部（1034-1102）.萨迦派寺庙的围墙上涂有象征文萨迦派寺庙的围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，因此又被称作花教。色花条，因此又被称作花教。萨迦派主要弘扬道果教授等显密宗教法，萨迦派主要弘扬道果教授等显密宗教法，可以娶妻，但规定生子后不再接近女人。可以娶妻，但规定生子后不再接近女人。噶举派噶举派:噶举派是一个注重口传的教派。噶举派是一个注重口传的教派。“噶举噶举”藏语藏语意思是意思是“口授传承口授传承”。噶举派注重密法的修炼。噶举派注重密法的修炼学习，但所学东西须由师长亲自言语传授，再学习，但所学东西须由师长亲自言语传授，再由门徒口耳传承下去，故名。由门徒口耳传承下去，故名。也有人认为也有人认为“噶噶”的意思是白色，的意思是白色，“噶举噶举”意意为为“白传白传”，说这一派的创始人玛尔巴、米拉，说这一派的创始人玛尔巴、米拉日巴等人，因从印度学来的习惯修法是穿白色日巴等人，因从印度学来的习惯修法是穿白色僧裙，以后相沿成习，据此有人把噶举派称为僧裙，以后相沿成习，据此有人把噶举派称为白教。白教。4、格鲁派的兴起、格鲁派的兴起格鲁派兴盛于格鲁派兴盛于15世纪初期，它是西藏佛世纪初期，它是西藏佛教各教派中最晚兴起的一个大教派。虽教各教派中最晚兴起的一个大教派。虽然格鲁派的历史相对较短，但它自兴起然格鲁派的历史相对较短，但它自兴起后势力迅速扩张，很快取得了其它各教后势力迅速扩张，很快取得了其它各教派的地位，成为藏族社会中长期占统治派的地位，成为藏族社会中长期占统治地位的一个教派。地位的一个教派。15世纪初，宗喀巴倡导宗教改革成功，并以此为基础创立了格鲁派。宗喀巴（宗喀巴（1357-1419），本名），本名“罗桑扎巴罗桑扎巴”，出生于今青海省湟中县。藏语称湟，出生于今青海省湟中县。藏语称湟中一带为中一带为“宗喀宗喀”，因此他被藏族人民，因此他被藏族人民尊称为宗喀巴。尊称为宗喀巴。格鲁派，意思是善规（善律）派，这是格鲁派，意思是善规（善律）派，这是从该寺倡导严守戒律而得名的从该寺倡导严守戒律而得名的 因为宗喀巴原来师承于噶当派，在宗喀因为宗喀巴原来师承于噶当派，在宗喀巴创立新教派后，噶当派被合并到他的巴创立新教派后，噶当派被合并到他的教派之中，所以也有人称他所创立的教教派之中，所以也有人称他所创立的教派为新噶当派。又因为宗喀巴及其弟子派为新噶当派。又因为宗喀巴及其弟子戴黄色僧帽，所以又有人称他们的教派戴黄色僧帽，所以又有人称他们的教派为黄帽派或黄教为黄帽派或黄教。5、达赖、班禅活佛系统的建立、达赖、班禅活佛系统的建立格鲁派有两大活佛转世系统：达赖喇嘛格鲁派有两大活佛转世系统：达赖喇嘛和班禅额尔德尼。和班禅额尔德尼。达赖喇嘛是格鲁派中最大的活佛，被认达赖喇嘛是格鲁派中最大的活佛，被认为是观世音菩萨的化身。为是观世音菩萨的化身。观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是世音菩萨等，从字面解释就是“观察观察(世间民众世间民众的的)声音声音”的菩萨，是四大菩萨的菩萨，是四大菩萨(观音观音、文殊、普、文殊、普贤和地藏菩萨贤和地藏菩萨)之一。他相貌端庄慈祥，经常手之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音念其名号，便前往救度，所以称观世音.在唐朝观世音被改为观音在唐朝观世音被改为观音,与当时唐朝君王李世与当时唐朝君王李世民姓名有一世字同到民姓名有一世字同到,为大忌为大忌 第一代达赖喇嘛是根敦朱巴第一代达赖喇嘛是根敦朱巴明永乐十三年（明永乐十三年（1415年）拜宗喀巴为师，年）拜宗喀巴为师，是宗喀巴的八大弟子之一。去世后被追是宗喀巴的八大弟子之一。去世后被追认为达赖喇嘛一世。认为达赖喇嘛一世。二世达赖法名根敦嘉措（二世达赖法名根敦嘉措（1475-1542）出生在后藏达纳地方。认定根敦嘉措是出生在后藏达纳地方。认定根敦嘉措是根敦朱巴转世的根敦朱巴转世的“灵童灵童”。此为达赖喇。此为达赖喇嘛转世的开始。嘛转世的开始。三世达赖索南嘉措。从此，格鲁派采取的活佛三世达赖索南嘉措。从此，格鲁派采取的活佛转世制度稳定下来。转世制度稳定下来。索南嘉措（索南嘉措（1543-1588）为了寻求格鲁派发展的）为了寻求格鲁派发展的强大盟友和靠山，跨出了民族界限，与蒙古土强大盟友和靠山，跨出了民族界限，与蒙古土默特部的汗王俺答汗取得了联系。默特部的汗王俺答汗取得了联系。1578年索南嘉措到达青海与俺答汗会见。会见年索南嘉措到达青海与俺答汗会见。会见后，俺答汗赠送索南嘉措后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛喇达赖喇嘛”的尊号。的尊号。“圣识一切圣识一切”意思是意思是“遍知一切遍知一切”，“瓦瓦齐尔达喇齐尔达喇”是梵文是梵文“金刚持金刚持”(金刚持是金刚持是密宗菩萨名，又名金刚手、持金刚、秘密宗菩萨名，又名金刚手、持金刚、秘密主密主)的意思，的意思，“达赖达赖”是蒙语是蒙语“大海大海”的意的意思，思，“喇嘛喇嘛”是藏语，意为是藏语，意为“上师上师”。此后就有了达赖喇嘛的称号此后就有了达赖喇嘛的称号.根敦朱巴和根敦嘉措是后世追认的。四世达赖喇嘛云丹嘉措（四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589-1616）索南嘉措病逝（索南嘉措病逝（1588年）后年）后1年，俺答汗年，俺答汗的曾孙出生，这位曾孙被认定为索南嘉的曾孙出生，这位曾孙被认定为索南嘉措的转世措的转世“灵童灵童”，是为四世达赖喇嘛，是为四世达赖喇嘛云丹嘉措（云丹嘉措（1589-1616），这是诸达赖喇），这是诸达赖喇嘛中唯一的一位不是出身于藏族，而是嘛中唯一的一位不是出身于藏族，而是出身于蒙古族的达赖喇嘛。出身于蒙古族的达赖喇嘛。班禅班禅:1607年云丹嘉措赴扎什伦布寺，向担任扎什伦布寺池巴的四世班禅罗桑曲结四世班禅罗桑曲结求法。清顺治二年（清顺治二年（1645）统治卫、藏的蒙古）统治卫、藏的蒙古和硕特部首领固始汗，赠给他和硕特部首领固始汗，赠给他“班禅博班禅博克多克多”的称号。的称号。“班班”是梵文是梵文“班智达班智达”（学者）的略称，（学者）的略称，“禅禅”，藏语意思是，藏语意思是“大大”，“班禅班禅”即大学者之意，即大学者之意，“博克多博克多”是蒙语对睿是蒙语对睿智英武人物的尊称。智英武人物的尊称。固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后藏部分地区划属他管辖。由此班禅活佛藏部分地区划属他管辖。由此班禅活佛转世系统建立起来。转世系统建立起来。一世班禅是是克主杰、二世班禅是索南一世班禅是是克主杰、二世班禅是索南乔郎（乔郎（1439-1504）、三世班禅是恩萨巴）、三世班禅是恩萨巴罗桑顿主（罗桑顿主（1505-1566），这前三世班禅），这前三世班禅都是后来追认的。班禅活佛在西藏佛教都是后来追认的。班禅活佛在西藏佛教界中被认为是无量光佛的转世。界中被认为是无量光佛的转世。无量光佛，也称无量寿佛，阿弥陀佛，无边光佛等；藏传佛教称为月巴墨佛，是佛教中西方极乐世界的创造者。从梵语音译而来，意义上，阿是“无”，弥陀是“量”，佛是“觉”，故有自性的“无量觉”之意。他手持莲台，与观音菩萨等清净大海众接引十方念佛众生。释迦牟尼佛曾多次宣讲阿弥陀佛的念佛法门，这是不分利根钝根人都可以修学的法门。其要求就是信、愿和念佛。“班班”是梵文是梵文“班智达班智达”（学者）的略称，（学者）的略称，“禅禅”，藏语意思是，藏语意思是“大大”，“班禅班禅”即大学者之意，即大学者之意，“博克多博克多”是蒙语对睿是蒙语对睿智英武人物的尊称。智英武人物的尊称。固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后藏部分地区划属他管辖。由此班禅活佛藏部分地区划属他管辖。由此班禅活佛转世系统建立起来。转世系统建立起来。一世班禅是是克主杰一世班禅是是克主杰二世班禅是索南乔郎（二世班禅是索南乔郎（1439-1504）三世班禅是恩萨巴三世班禅是恩萨巴罗桑顿主（罗桑顿主（1505-1566）这前三世班禅都是后来追认的。这前三世班禅都是后来追认的。班禅活佛在西藏佛教界中被认为是无量班禅活佛在西藏佛教界中被认为是无量光佛的转世。光佛的转世。1751年，清政府下令由第七世达赖喇嘛年，清政府下令由第七世达赖喇嘛噶桑嘉措掌管西藏地方政权，由此格鲁噶桑嘉措掌管西藏地方政权，由此格鲁派的政教合一地方政权形式形成派的政教合一地方政权形式形成.5、活佛转世制度的完善、活佛转世制度的完善西藏活佛转世制度确立后，存在不少弊西藏活佛转世制度确立后，存在不少弊端，一些上层贵族或大喇嘛为操纵了宗端，一些上层贵族或大喇嘛为操纵了宗教大权，通过贿赂手段指定转世灵童，教大权，通过贿赂手段指定转世灵童，转世灵童多出自王公贵族之家。转世灵童多出自王公贵族之家。乾隆五十七年（乾隆五十七年（1792）清军将入侵的廓）清军将入侵的廓尔喀人驱逐出境后，清高宗接受西藏地尔喀人驱逐出境后，清高宗接受西藏地方僧俗界方僧俗界“立定法制立定法制”、“垂之久远垂之久远”的请求，谕令进藏官员会同西藏地方有的请求，谕令进藏官员会同西藏地方有关人员筹议善后章程。关人员筹议善后章程。这就是历史上著名的藏内善后章程二这就是历史上著名的藏内善后章程二十九条十九条 章程规定了驻藏大臣监督办理西藏事务，地位与达赖、班禅平等；达赖、班禅和各地黄教呼图克图转世，要由驻藏大臣监督履行“金瓶掣签”手续以正式认定。所谓所谓“金瓶掣签金瓶掣签”，在章程中有详细说，在章程中有详细说明：明：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，将灵童的金瓶，今后遇到寻认灵童时，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，拈定，”认定达赖、班禅的转世灵童时，认定达赖、班禅的转世灵童时，“亦须亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。在签牌上，同样进行。”“金瓶掣签金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直制度形成后，掣签大权一直控制在中央政府手中。控制在中央政府手中。在具体实施过程中，其形式虽曾有过某些无足轻重的变通，但活佛转世，特别是达赖、班禅转活佛转世，特别是达赖、班禅转世必须经由中央政府批准，已成为定例。世必须经由中央政府批准，已成为定例。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢