鱼我所欲也 《孟子》.ppt

孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介“性善论性善论”的要点：的要点：(1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐恻隐之心，人皆有之；之心，人皆有之；羞恶羞恶之心，人皆有之：之心，人皆有之：恭敬恭敬之心，人皆有之；之心，人皆有之；是非是非之心，人皆有之。之心，人皆有之。”恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。v本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。v告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性善说善说”，即，即人性里天生就有向善的人性里天生就有向善的种子种子，这种善的天性，就是人的，这种善的天性，就是人的“本心本心”。v本文讲的是本文讲的是每个人都有每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。自学指导一：课文朗读：自学指导一：课文朗读：1.1.对照朗读和注释扫除语音障碍。对照朗读和注释扫除语音障碍。2.2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑。质疑。v正音正音v不不为为苟得也（苟得也（w wi i，动词，做，干），动词，做，干）v所所恶恶（W W，动词，厌恶），动词，厌恶）v箪箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）v羹羹（gng gng 汤）汤）v蹴蹴（c c 用脚踢）用脚踢）v为为宫室之美（宫室之美（w wi i，介词，为了），介词，为了）vv正句正句vv所欲所欲有甚于生者有甚于生者vv如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生vv呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受vv乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美为之为之vv今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之vv万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之vv是是/亦不可以已乎亦不可以已乎自学指导二：自学指导二：结合课文注释，用自己的话翻译课文。结合课文注释，用自己的话翻译课文。vv鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得得得得兼兼兼兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。vv欲欲欲欲能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。vv 得兼得兼得兼得兼动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.vv“兼兼兼兼”本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。有几样东西。有几样东西。有几样东西。译文：译文：鱼是我所喜爱的东西，熊掌也是我所鱼是我所喜爱的东西，熊掌也是我所喜爱的东西，喜爱的东西，（如果这）（如果这）两样东西不能同时都得到，两样东西不能同时都得到，（那么），（那么），我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命也我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的东西，大义也是我所喜爱的东西，是我所喜爱的东西，大义也是我所喜爱的东西，（如果这）（如果这）两样东西不能同时都得到的话，两样东西不能同时都得到的话，（那么）（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。甚甚超过、胜过，动词。超过、胜过，动词。为读为读w wi i，动词，做。，动词，做。苟得苟得苟且取得。意思是只为求利苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。益，不择手段。恶读恶读W W，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反。相反。患患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难。辟辟通通“避避”，躲避。，躲避。译文：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西（的还有超过生命的东西（那就是那就是“大义大义”），所以我不做苟且偷生的事。死亡），所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事（死亡的事（那就是那就是“不义不义”），所以有），所以有的灾祸我不躲避的灾祸我不躲避。vv如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者，者，何不用也何不用也。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也？也？vv如使如使如果，假使。如果，假使。vv则则那么。那么。vv何不用也何不用也什么手段不用呢？什么手段不用呢？vv为为动词，做。动词，做。译文：译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以求生的办法，哪一样不可以采那么一切可以求生的办法，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？不可以干呢？vv由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。译文：译文：因此，采用因此，采用某种手段就能够活命，某种手段就能够活命，但有人不采用；但有人不采用；采用采用某种手段就可躲避某种手段就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，人们所喜爱的，有比生命更宝贵的见，人们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西东西（那就是（那就是“大义大义”），他们所厌恶，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事的，有比死亡更严重的事（那就是（那就是“不不义义”）。vv非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。耳。v译文译文:不仅仅不仅仅贤人有这种本性，贤人有这种本性，(辨辨别别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它)，人人都有这种，人人都有这种本性本性(孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的下来本性是善良的)，只不过贤人能，只不过贤人能够不致丧失罢了。够不致丧失罢了。vv一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；蹴弗受；蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。vv呼尔呼尔吆喝着。尔，助词。吆喝着。尔，助词。vv与与给。给。vv行道之人行道之人过路的饥民。过路的饥民。vv不屑不屑因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。译文：译文：一碗饭，一碗汤，得到它（一碗饭，一碗汤，得到它（吃下去吃下去）就可以活下去，不吃它就会饿死。然而，如就可以活下去，不吃它就会饿死。然而，如果你（果你（轻蔑地轻蔑地）吆喝吆喝着给他（吃），连过路着给他（吃），连过路的饥民也不会接受；如果你用脚踢着给别人的饥民也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，连乞丐也不愿意接受。吃，连乞丐也不愿意接受。vv万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为焉！为焉！为焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？vv万钟万钟丰厚的俸禄。丰厚的俸禄。vv辩辩通通“辨辨”，辨别。，辨别。vv何加何加有什么益处。有什么益处。vv得得通通“德德”，感激恩德。，感激恩德。vv与与通通“欤欤”，语气助词相当于，语气助词相当于“吗吗”。译文：（可是，有的人）见了译文：（可是，有的人）见了万钟的优厚俸禄万钟的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，万钟的俸禄对我有什么益处呢？样，万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和我是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？吗？vv乡乡乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之；乡为身死而不受，之；乡为身死而不受，之；乡为身死而不受，之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以为之：是亦不可以为之：是亦不可以为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。vv乡乡乡乡通通通通“向向向向”，先前，从前。，先前，从前。，先前，从前。，先前，从前。vv为为为为为了为了为了为了,介词介词介词介词 wiwivv为为为为做，动词做，动词做，动词做，动词 wiwivv已已已已停止，放弃。停止，放弃。停止，放弃。停止，放弃。本心本心本心本心本来的思想。本来的思想。本来的思想。本来的思想。译文：译文：从前为了义宁愿死也不愿接受从前为了义宁愿死也不愿接受（“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍）的一箪食，一豆羹施舍），今天却为了住宅的华美而接受，今天却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁愿死而不愿接受，今天却为了妻妾的侍了；从前为了义宁愿死而不愿接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿死而不愿接受，今天却为了奉而接受了；从前为了义宁愿死而不愿接受，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法这种做法不也是可以停止了吗不也是可以停止了吗?（如果这样做了，）（如果这样做了，）这就叫做丧失这就叫做丧失了了本来的思想本来的思想（人所固有的羞恶廉耻之心）。（人所固有的羞恶廉耻之心）。1.1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生舍弃生命选取正义命选取正义。这里运用了比喻论证，把“生命”比作“鱼”，把“正义”比作“熊掌”，生动形象地提出了“舍生取义”的中心论点。探究探究 2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指应指正义的事业正义的事业。如为人民。如为人民大众做有利之事，为国家建设做事，为了别人安危大众做有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可以可以指哪些事情？指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指应指不正义的事情不正义的事情、不合法不不合法不道德的事情道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。杀人放火等危害国家危害人民的事。探究探究3.“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。4.4.为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。探究探究5 5.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之妻妾之奉奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。6 6.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。7 7.作者列举了两种不同的人生观，作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些赞扬了那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了那些斥责了那些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。的人。探究探究vv一、一词多义一、一词多义vv.与与vv通通“欤欤”，语气词，语气词 例句：所识穷乏者得例句：所识穷乏者得我我与与vv给给例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之vv2 2而而vv连接两个动作，表修饰连接两个动作，表修饰例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之vv转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也vv3 3于于vv比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者vv对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉vv4 4得得vv得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可得得兼兼vv通通“德德”，感激恩德，感激恩德 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与vv5 5为为vv为了为了例句：例句：乡乡为为身死而不受身死而不受vv做做例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美为为之之vv二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字vv1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。vv2 2 2 2万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之vv“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。vv3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv“得得得得”通通通通“德德德德”，这里是感激恩德的意思。，这里是感激恩德的意思。，这里是感激恩德的意思。，这里是感激恩德的意思。vv4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与vv“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词相当于，语气词相当于，语气词相当于，语气词相当于“吗吗吗吗”。vv5 5 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受vv“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。vv三、古今异义三、古今异义vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之vv钟钟vv古义：一种量器古义：一种量器 vv今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也vv是是vv古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是vv四、词类活用四、词类活用vv例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与vv得：恩惠，这里是感激恩德的意思。得：恩惠，这里是感激恩德的意思。名词作动词名词作动词。vv五、特殊句式五、特殊句式vv1 1判断句判断句vv例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。vv“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。vv2 2省略句省略句vv例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。vv“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。vv译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。六、虚词六、虚词1.之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2.于：介词于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3.为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4.则：连词则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也v由是则生而有不用也由是则生而有不用也v呼尔而与之呼尔而与之v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v乡为身死而不受乡为身死而不受v今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就自学指导三：自学指导三：v本文的中心论点是什么？文章是怎样本文的中心论点是什么？文章是怎样论述中心论点的？论述中心论点的？所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）（反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1.1.行道之人行道之人2.2.乞人乞人万钟之禄万钟之禄1.宫室之美宫室之美2.妻妾之奉妻妾之奉3.所识穷乏所识穷乏者得我者得我分析第二部分：分析第二部分：生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比道道理理论论证证由是避患由是避患不为不为甚于死者甚于死者由是则生由是则生不用不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）不受嗟来之食不受嗟来之食义存在义存在不辨礼义受万钟不辨礼义受万钟义丧失义丧失文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?进一步论证进一步论证“舍生取义舍生取义”。正面正面 正面 举例论证反面 举例论证对对比比 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论证对生文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论证对生与死的选择。与死的选择。道理论证道理论证 :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东西比：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。生更可贵，有的东西比死更可恶。举例论证举例论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽虽然关乎生死，但是如果然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点点 对比论证对比论证 :第二段与第三段的对比；用第二段与第三段的对比；用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。vv本文是一篇论述道德标准和政治节操本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与重的言语，阐述生死与“义义”的关系，的关系，指出指出“义义”的价值高于生命。一个正的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要而生，为义而死，在必要时要“舍生舍生取义取义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。礼义而贪求富贵的行为是不足取的。思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢?随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。了变化。我们现在所说的我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。思考、讨论思考、讨论：孟子认为孟子认为“行道之人行道之人”不吃不吃“嗟来之食嗟来之食”是是“不失本心不失本心”的行为，的行为，但也有人并不赞同但也有人并不赞同“行行道之人道之人”这样的做法。这样的做法。请谈谈你的看法。请谈谈你的看法。v写作特点写作特点v1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。v文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，从正面论述的中心论点立论，从正面论述生死与生死与“义义”的关系，指出舍的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。严谨，层层深化。v2 2善用比喻。善用比喻。v开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点，形象生动。中心论点，形象生动。v3 3善用对比。善用对比。v第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。vv对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。自表现出了怎样的价值取向。vv材料一：材料一：材料一：材料一：(孟子孟子孟子孟子)vv富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。丈夫。丈夫。vv材料二：材料二：材料二：材料二：(匈牙利匈牙利匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲裴多菲裴多菲)生命诚可贵，爱情价更高。生命诚可贵，爱情价更高。生命诚可贵，爱情价更高。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。vv材料三：材料三：材料三：材料三：(文天祥文天祥文天祥文天祥)人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗青。青。青。青。vv材料四：材料四：材料四：材料四：(夏明翰夏明翰夏明翰夏明翰)砍头不要紧，只要主义真。杀了砍头不要紧，只要主义真。杀了砍头不要紧，只要主义真。杀了砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰，还有后来人。夏明翰，还有后来人。夏明翰，还有后来人。