第二章：先秦时期的经济思想.ppt

第二章：先秦时期的经济思想 第一节第一节 先秦时期的社会经济和政治先秦时期的社会经济和政治第二节第二节 孔子孔子 第三节第三节 墨子墨子 第四节第四节 商鞅商鞅 第五节第五节 孟子孟子第六节第六节 老子老子第七节第七节 荀子和韩非荀子和韩非第一节第一节 先秦时期的社会经济和政先秦时期的社会经济和政治治先秦时期的社会经济先秦时期的社会经济 先秦时期的社会政治先秦时期的社会政治 一、先秦时期的社会经济 春秋战国时期，被公认为中国历史的一个大变革时期。春秋战国时代从公元前770年到公元前221年，公约549年。经过诸侯争霸，到确定战国七雄，到秦灭六国而统一中国，政治动荡，经济动荡，文化倒是在不断繁荣。春秋战国时期的经济走势，总体上难以讲清，各诸侯国情况各不相同，但可以看到，一国在一定时段出现经济发展，大多得益于经济改革，制度变革对经济发展有直接影响。晋国的“作爰田”、“作州兵”，鲁国的“初税田”、“作丘甲”、“用田赋”，楚国的“书土田”、“井衍沃”，齐国的“相地而衰征”，秦国的“初租禾”、“制爰田”等等，都反映出当时的土地制度和税赋制度的改革与经济发展之间的关系。铁器的出现和在生产中的普遍使用，是这一铁器的出现和在生产中的普遍使用，是这一时期社会生产力有了巨大发展。农业上除了广时期社会生产力有了巨大发展。农业上除了广泛使用牛耕和铁犁，水利和施肥技术也有了大泛使用牛耕和铁犁，水利和施肥技术也有了大的发展。而这一时期的手工业也有了长足发展，的发展。而这一时期的手工业也有了长足发展，同时纺织业、制盐业、制瓷业、木器制造业、同时纺织业、制盐业、制瓷业、木器制造业、制革、玉石器制作等都有发展。制革、玉石器制作等都有发展。手工业的发展促进了商业的发展，商品经手工业的发展促进了商业的发展，商品经济的活跃带动了城市的发展济的活跃带动了城市的发展。二、先秦时期的社会政治 春秋时期周天子的王权衰微，诸侯国的势力增长，权利下移。各诸侯已不受王室的约束，相互之间的战争日渐频繁。各国之间的兼并战争使一些小国消灭，几个大国先后成为霸王，在历史上称为“春秋五霸”。春秋后期晋国的大权为智氏、赵氏、韩氏、魏氏、范氏、中行氏六卿所掌握。他们之间又进行了争斗，最后范氏、魏氏、韩氏三家瓜分了晋国。在战国时期形成魏、齐、秦、楚、燕、赵、韩七国称雄，社会发生了更为剧烈、深刻的变化。各诸侯国先后进行了政治经济改革，不仅经济获得了发展，而且政治上逐渐形成中央集权制度。在各诸侯国争雄的同时，诸侯国内部也存在各种斗争，有统治者内部的诸侯与卿大夫的斗争，有卿大夫之间的斗争，有统治者与被统治者、剥削者与被剥削者的斗争。第 二 节 孔 子 孔子经济主张的出发点：人具有追求物质孔子经济主张的出发点：人具有追求物质财富的欲望财富的欲望 调节人们物质利益关系的道德原则调节人们物质利益关系的道德原则“见利思义见利思义”调节人们物质利益关系的政策主张调节人们物质利益关系的政策主张惠惠民、富民民、富民 孔子的其他经济思想孔子的其他经济思想 一、孔子经济主张的出发点：人具有追 求物质财富的欲望 孔子是中国第一个创立学派的大学者、大思想家。他创立的儒家学派对中国古代有重大影响，对中国近代，直至当前仍有不可忽略的影响。儒学成为中国传统文化的重要组成部分。孔子思想对后世影响较大的主要是以仁、礼为主要内容的伦理思想，以德治和举贤才为主要内容的政治思想，内容丰富的教育思想。他的思想核心是仁。而其经济思想是他的伦理思想和政治思想的一部分。孔子继承了西周以来形成的观点，认为人们都有追求物质财富的欲望。他说：“富与贵，是人之所欲也”“贫与贱，是人之所恶也与贱，是人之所恶也”。在孔子看来，人不仅。在孔子看来，人不仅要吃要穿，以维持生活，而且要求富贵，具有要吃要穿，以维持生活，而且要求富贵，具有求富求贵的欲望。不管什么人都有求富的欲望，求富求贵的欲望。不管什么人都有求富的欲望，因此，可以看到人性是差不多的。因此，可以看到人性是差不多的。人们都在追求财富，但是追求的结果是不同的。有人追求到了既富且贵，但是，更多的人追求不到富贵，而是贫且贱。因此，就出现了贫富问题。富者中也有程度的不同。孔子如何对待这些问题呢？他的经济思想就由此展开，认为人具有追求物质财富的欲望这一判断，就成为孔子经济主张的出发点。1.1.为什么会有贫富的不同，以及富的程度的不同为什么会有贫富的不同，以及富的程度的不同？2.2.这种贫富差别是否合理？这种贫富差别是否合理？3.3.这种贫富差别的存在，会有什么后果？这种贫富差别的存在，会有什么后果？4.4.如何解决这个问题？如何解决这个问题？对于这些问题的回答，也就体现了孔子的经对于这些问题的回答，也就体现了孔子的经济思想和主张。济思想和主张。二、调节人们物质利益关系的道德原则“见利思义”孔子认为人们的求利行为要受到道德的约束，这种约束人们求利行为的道德就是“义”。孔子在这方面的基本主张是“见利思义”。这就是说，在孔子看来，不是不能求利，而是要要考虑求利的行为，是否符合义，求利要受到义的约束，如果求利的行为不受任何约束，就会给个人、社会和统治者带来祸害灾难。那么，孔子所讲的义、利的内容是什么呢？“利”就是利益、好处，利与义相对而言。礼记 中庸：“义者，宜也”也就是合理、适宜。孟子：“仁，人心也；义，人路也。”仁，人之所以为人的内在本质；义，人作为人仁，人之所以为人的内在本质；义，人作为人所应走的路，也就是人的行为准则。孔子说：所应走的路，也就是人的行为准则。孔子说：“君子义以为质，礼以行之。君子义以为质，礼以行之。”君子以义为原君子以义为原则，依礼而行。从上可见，义是人内在的仁的则，依礼而行。从上可见，义是人内在的仁的体现，也即符合仁的要求的行为，把这种行为体现，也即符合仁的要求的行为，把这种行为规范化，而制定的礼仪制度，就是礼。人的行规范化，而制定的礼仪制度，就是礼。人的行为符合了礼，也就符合仁义，从而产生利。为符合了礼，也就符合仁义，从而产生利。对于取得富贵的方式，孔子没有系统的对于取得富贵的方式，孔子没有系统的讲述。但是，有两种方式，他是认可的。一个讲述。但是，有两种方式，他是认可的。一个是，是，“学而优则仕学而优则仕”；另一个是，经商致富。；另一个是，经商致富。三、调节人们物质利益关系的政策主张惠民、富民 孔子虽然强调用义来约束人们的求利行为，但他同时认为，用“义”来规范人们的行为的作用是很有限的。所以，在提倡调节人们物质利益关系的道德原则“见利思义”的同时，又提出调节人们物质利益的政策主张惠民、富民。这种主张主要是使民能够通过正常的活动求得一定的“利”，与此同时，限制统治者对民的过度征敛，以使民能保留一定的财富，以适当满足其欲望。孔子关于惠民、富民的政策主张，可以归纳为两条：一是使民增加收入，二是使民减少开支。具体主张如下：1.对百姓的求利放宽政策，主张“惠而不费”。2.有利于富民的财政政策：节用 “敛从其薄”和“使民以时”的赋税政策四、孔子的其他经济思想1.关于“不患寡而患不均”2.关于农业生产劳动和经济工作的问题第三节 墨 子 墨子的义利观墨子的义利观 墨子的墨子的“生财生财”思想思想 墨子的墨子的“节用节用”思想思想 后期墨家的经济思想后期墨家的经济思想 一、墨子的义利观 墨子和儒家不同，公开言“利”。孔子“罕言利”，孟子说“何必日利”。可是墨子公开言“利”。墨子的十大纲领最后要达到的目标就是“利”。他认为对言论思想的是非，应根据三条标准来判断，他称之为“三表”，第一表：“上本之于古者圣王之事。”第二表：“下原察百姓耳目之实。”第三表：“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。墨子认为要取得这样的“利”“国家百姓人民之利”，需要实行“兼相爱交相利”.墨子认为社会治理不好，发生乱，是由于人们不相爱引起的。因此不相爱，年以君臣、父子、兄弟之间都是“亏人自利”，就发生了乱。墨子认为应该按照“兼相爱交相利”的原则来处理各种关系，这样就会：“视人之室若其室，谁窃！”“视人之身若其身，谁贼！”根据上述，可知墨子所说的“兼相爱交相利”的内容是：1、尊重人的地位和人身不受侵犯2、尊重对方的财产年有权，不侵犯对方的财产年有权。墨子认为这种爱和早都是相互的。他还说：“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈从父，不爱无益之子”。这就是说，爱是有条件，即以“利”为条件，我爱你，是为了你爱我；我利你，是为了你利我。如不能利我，就不能爱你、利你。他所说的“义”，也就是“兼相爱交相利”。符合“兼相爱交相利”的就是“义”，违背“兼相爱交相利”的就是不义。这些都是侵犯人身，侵犯私有财产。他认为还有比以上罪行严重几千万倍的，这就是诸侯之间的侵凌攻伐兼并，更为不义。墨子主张“其生财密，其用之节：要日强本节用。二、墨子的“生财”思想 墨子讲“力”，讲“强”。“力”指干活干事情，主要指生产劳动；“强”即努力，提高劳动强度。墨子非常重视生产劳动，把生产劳动看成人与动物的根本区别。墨子认为人与动物不同是因为人要从事生产活动。两千多年前有此认识是非常可贵的。墨子认为“贱人不强从事，即财用不足”这就是说，财用的足与不足，取决于劳动者的劳动。这也就是认为财富是劳动者的生产劳动创造的。墨子重视生产劳动，也同情劳动者，关心劳动人民的疾苦。饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息“。他也主张体力劳动与脑力劳动的分工，也不反对剥削制度。所以，他认为君子“强听治”贱人才“强从事”，贱人才从事体力劳动。孔子认为君子不必亲自耕种，只要学好统治人民的本领，好礼，好义、好信，自然有人“襁负其子而至”，从事耕种。墨子也是如此。孟子讲“劳心者治人，劳力者治于人”其实，墨子的思想也与之差不多。墨子说：“自贵且智者为政乎愚且贱者财治，自愚且贱者为政乎贵有智者则乱。”儒家讲天命，墨子强调个人的努力，强调“力”，强调“强”。墨子认为不论国家、个人，要想富都要靠劳动，即“强从事”。他认为，“国之富也，从事故富也”，两个人“强必富，不强必贫”这种思想比起天命论来当然是进步的。墨子还认为人们生产劳动，创造财富，也是家庭和睦，社会安定的基础。墨子重视生产，特别是重视农业生产，他的理想是“菽粟多而民足乎从食。从墨子全书看，他是着眼于小生产的独立经营，自己劳动，除了国家赋税之外，产品归自己年有。这反映了春秋时代井田制崩溃后，自耕家小生产者大量存在的现实。他强调维护所私有财产不受侵犯，反对战争破坏生产，反对繁重的赋役。墨子也没有提到如何改进技术提记劳动生产率来发展生产。战国中后期的思想家如孟子荀子，曾提到水利、施肥、深耕，除草等等，而墨子没有提到这些。这反映了小生产者的特点，技术落后，因循保守。所以，墨子发展生产的主张，主要是多投入劳动，如何能够多投入劳动？一是“强从事“即延长劳动时间，提商劳动强度；一是增加劳动人手。墨子主张农民“蚤出暮教育，强乎耕嫁树艺”因此，他主张增加人口。墨子认为：“唯人为难倍”人口难以成倍增长。他对增加人口提出了很多办法。他是我国第一个系统地分析人口部题的思想家。墨子提出的增加人口的主要办法是早婚。墨子认为当时统治者的政策和所作为所为，都是不利于人口增长的“寡人之道”即减少人口的办法，他分析了当时各种不利于人口增长，不利于劳动力投入生产的现象。1、赋税徭役 2、战争 3、厚葬久丧 4、蓄私 5、音乐 总之，墨子认为从造乐器，演奏，一直到听音乐，都是有害无益的事，所以墨子“非乐”墨子的上述主张主要是：提高出生率，降低死亡率，使更多的劳动力投入生产。这些主张是有利于生产的。墨子关于生产的主张，就是提高劳动强度，延长劳动时间和增加劳动人手。他没有涉及调整生产关系方面的问题，也没有谈到改进生产技术，提高劳动生产率部问题，这是符合他的小生产者的地位和当时的社会经济发展状况的。三、墨子的“节用”思想 墨子重视生产，也重视节用，往往是两者并提如“其生财密，其用之节”，从墨子一书来看，生产和节用两者，讲得更多的是节用，也可以说，他更重视节用。他之所以如此重视节用，是因为他认为节用可使财富成倍增长。墨子讲的节用包括两方面：一是生产上的节用，一是消费上的节用。生产上的节用又有两点：一是降低成本，节约劳动。生物以适用为准，不在适用之外，多投入人力、物力。命令各种工匠，在从事各自的生产活动时，以满足人民使用为限度，办增加费用，而不增加人民的利益的事，圣王不干。他认为如果除去只有统治者需要的奢侈品年消耗的人力物力，用于增加民用必需品，使这些物品成倍增加是不难的。消费上的节用以满足人的基本生理需要为标准。他设计的消费标准只是温饱适用，没有强调等级差别。高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。墨子认为，节用可以增加剩余，进行储备，而储备是很重要的。他引用周书说：“国无三年之食者，国非其国也：家无三年食者，子非其子也。只有节用，才能有各种储备，才能应付水旱之灾，才能应付突然到来的战争。墨子把这种储备称为“国备”从这个角度讲，节用有助于国家的富强。墨子认为节用和生产都是涉4及国家富强和社会安定的大问题，这就是说明他重视物质财富的生产与消费，也就是重视经济问题。重视经济生活，把经济活动看成人类社会生活中占第一位的、基本的活动。这说明，在生产和消费之间，墨子还是把生产放在第一位的。但是，墨子为国家贫提出对策时，不是讲发展生产，而是讲“国家贫，则语之节用、节葬”。这是因为，当时社会生产力低下，无论如何努力生产，也经不住稍稍放宽的消费，特别是当时的统治者穷奢极欲，耗费了大量社会财富，墨子讲节用、节葬，主要也是针对他们讲的。另外，小生产者的局限，也使他们的眼光比较狭隘，对生产的估计难以乐观。四、后期墨家的经济思想第四节 商 鞅 商鞅和商君学派的历史观、名利论商鞅和商君学派的历史观、名利论 商鞅和商君学派的农战论商鞅和商君学派的农战论 商鞅和商君学派的事本禁末论商鞅和商君学派的事本禁末论 一、商鞅和商君学派的历史观、名利论 商鞅和商君学派认为人类历史是发展的、变化的，并认为人类历史经历了三个阶段，每个阶段的政治、经济都有不同的特点。第一个阶段是“昊英之世”，以伐木杀兽，人民少而木兽多。第二个阶段“神农之世”，“男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”这时已有农业，但是没有阶级压迫，没有战争。第三个阶段是“黄帝之世”，出现了“强胜弱”，“众暴寡”。“故黄帝作为君臣上下之义”，“内行刀锯，外用甲兵”。这里指的是已进入文明社会，产生了作为阶级压迫工具的国家。他们认为这种民展变化是自然的，不以人的意志为转移，人们只能适应这个变化。商鞅和高君学派虽然认为人类历史是发展的，政治制度，措施等都要因时而变，但他们又认为变法要慎重，新法推行后要尽量稳定下来。他们说：“国贵少变”。商鞅和商君学派认为追逐名利是人的天性，人的一节活动的基本内在动机最对名利的追求。他们认为“民之性，饥而求食，劳而求佚，荣则索乐，辱则求荣，此发之情也：。他们还认为”民之欲富贵也，共阖棺而后止”，就是说人们追求富贵，都是盖上棺材盖才肯罢休。并认为这是人的本性。商鞅和商君派认为，哪里有名利，人们就到哪里去，年以君主要“操名利之柄”，控制名利，把人民的力量引向有利于国家富强的路上来。他们主张“利出一孔”就是堵塞各种各样的求名求利的途径。只留下一条取得名利的道路，就是“利出于地”，“名出于战”；要求利，只能经营农业，要求名，只能勇敢作战。舍此没有别的名利之路。“利出于地，则民尽力，名出于战，则民致死。人使民尽力，则草不荒。出使民致死，则胜敌”这样，国家就可以富强了。二、商鞅和商君学派的农战论 重视农，又重视战，这并不是新鲜观点，但是，把农和战结合起来，把“农战”作为一个概念，视为基本国策，并进行多方面的说明和论证，从而构成战论，则是商鞅年首创。农战论是提出和推行，反映了战国时期诸侯兼并和统一的中央集权专制主义国家形成时期的政治经济的要求。商君学派把“治”“富”“强”“王”看做“治国”的目的，而推行农战政策是达到目的，而推行农战政策是达到目的的基本手段。他们认为，“国之所以兴者农战也”。这一个诸侯国只有坚持农战，国家才能富强，直到最后统一天下，这个诸侯国的君主尊为拥有天下的天子。商鞅和商君会学派把农战政策叫作“作壹”，即专一于农战政策。实行农战策时间越久，利益越大，长期坚持实行农战政策，就可以成就王业，统一天下。所谓农战政策，就是要把全国上下的一切力量动员起来，从事农和战。在农和战两者中，他们把农看成战的基础。因为，他们认为战争所需的军粮和其他许多重要军用物资，都要靠农业来提供；农民占全国人口大多数，而用安土重迁，愚味易驱使，是兵员的基本来源。如果农业调，家民浪散，在当时的诸侯国兼并战争中就无法长期支持，必然越来越处于劣势，以至败亡。他们还认为，富是强的基础，“国富者强”，而只有重农才能富国。“壹之农，然后国家可富。”集中力量搞农业，才能使国家富足。可见，商君学派认为“富”来源于农业生产。什么叫“富”？所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。”男耕女织，生产得多，消费得少，入多出出寡。这个差额就是“富”。差额越大，越富。这个差额实际上就是剩余产品。商君学派讲的“富”，就是指的这种剩余产品。剩余产品越多，就越富。商君学派重视农业，实际上就是重视农民生产的剩余产品。他们关心的是如何增加剩余产品，并把剩余产品尽可能多地集中到封建国家手中，“家不积粟，上藏也”，以加强“战”的物质基础。由引可见，他们是富国论者。为了推行农战怎么策，商鞅和商君学派提出了一系列措施、主张：1、基于商君学派提出的“利出一孔”的主张，他们进而提出根据人们在农战中的贡献和作用进行赏罚。根据战士的战功赐予爵位、田宅、依附农民。根据农民在农业上作出贡献给予奖励，“以小戮力本业，耕织致粟帛多者，复其身”不仅如此，还可以根据向国家提供的粮食多少，给予爵位和官职，即“粟爵粟任”对不努力从事农业生产的要加以惩罚，“事末利及怠而贫者举以为收孥。”2、发展小家庭制的个体农户。以重税迫使男劳动力多的户，分成一夫一妻的小家庭。3、实行有利于农战的赋役政策。商鞅针对过去赋税制度的弊端，进行了改革，“为田开阡陌封疆而赋税平”这是指地一切耕地打开地界，重新丈量，清查出隐瞒的土地，使百姓赋税负担公平。4、“徕民”。商君学派在商鞅去世七八十年以后，提出了“徕民”主张。他们认为在秦国当时的情况下，应该事徕。年谓事徕，就是从别的国家招来徕人民，到秦国种地。5、提高国家机构及官司吏的效率，以利于农业生产。商君学派提出：“无宿治，则官不及为私利于民。而百官之情不相稽，则农有余日。邪官不及私利于民，则农不败。”三、商鞅和商君学派的事本禁末论 商鞅和商君学派从有利于农战出发，论述了农业和工商业的关系。他们把农业称为“本事”，而把工商业看成“末业”，提出“能事本禁天者富”。所谓“事本禁末”，就是勤于农耕，限制工商业的发展。“禁”，在这里不禁止的意思，而是限制的意思，他们认为只有“事本禁末”，国家才能富强，认为从事农业生产的人口越多，国家就越富强。他们的认识符合当时的社会经济状况。封建国家的富强，就是依靠农业部门提供的剩余产品，而整个社会财富的积累，封建 国家能够占有的剩余产品的多少，在生产水平一定的条件下，决定于从事农业生产的人数。如果脱离农业的人多，那么不仅能够生产剩余产品的人数少，而且剩余产品还要被非农业人口消费掉。如果脱离农业生产的人过多，那么农业提供的剩们产品就养不活非农业人口。不仅如此，商君学派还认为，工商业的发展会诱使农发脱离农业，“怠于农战”因此农民看到“商贾之可以富家，技艺者一个焉，商鞅和商君学派对商业的作用是肯定的，他们认为“家辟地，商致物，官法民”又说“农、商、官三者，国之常官也”。这是说“商”可以起到贩运货物以通用无的作用，并和农、官一起，是经常的职业。因此，他们并不是要禁止工商业，而是“令商贾、技巧之为无繁”限制工商业者的人数。所以，商君学派主张采取措施限制、抑制工商业，其办法主要有：1、加重工商业的赋税徭役2、加强对粮食的管理3、从各方面给商人的经营制造困难 第五节 孟 子孟子的人性论和义利观孟子的人性论和义利观 孟子的仁政思想和恒产论、井地论孟子的仁政思想和恒产论、井地论 分工和劳心、劳力分工和劳心、劳力 价格与价值价格与价值一、孟子的人性论和义利观 孟子认为，“好色，人之年欲也”，“富，人之年欲也”，“贵，人之所欲也“，他也同意”食色性也”，但是，孟子并不认为人们的追求食色富贵欲望属于人性，在他看来，饥则求食，寒则求衣，满足物质需要，是禽兽的性，并非人性，人与禽兽的差别就是那么一点点。在孟子看来，差在那一点点就，就是人性。就是善端。孟子虽然认为人的物质生活欲望不属于人性，但他不仅承认其存在，而且非常重视人的这种欲望。可以说，一方面孟子认为人作为动物，有追求满足物质生活的欲望，这是与禽兽一样的；另一方面，孟子认为人，还有自己的特点。这就是善心萌芽。可以说孟子是从人的社会性角度来谈人性的。这两方面都是孟子考滤研究问题的出发点，孟子的政治经济思想就是建立在他的人性论的基础上的。孔子主张用道德来约束人们的经济行为，提出“见利思义”。孟子断承了孔子的思想，并将义利关系作了绝对化的解释，孟子开宗明义第一章就是讲义利观的。“孟子见梁惠王。王日：不远万里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对日：王！何必日利？亦有仁义而已矣。”他还说过：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也”。这两段话都是把义利绝对化了，要仁义就“何必日利”？要利就不能要仁义，不能要善。其实，孟子是非常重视人们的物质利益的，并非不要利。孟子讲义利主要是针对统治者，是为了调节各级统治者之间的关系，避免各级统治者互相争夺。孟子反对的是最高统治者带头争利。如果统治者不去争利，而是讲仁义，那么统治就稳固了。“末有义而后其君者也”，没有讲义的人对他的国君怠慢的。所以，孟子的“何必日利？”是为了统治者的大利、根本利益，不争利的目的是可得大利。二、孟子的仁政思想和恒产论、井地论 孟子在其人性论、义利观的基础上，形成了他的仁政思想。年谓仁政，就是把他的关于仁义的思想运用于治国。他认为当时各诸候国的统治者，不讲仁义，政治昏暗，对人民漠不关心，人民生活很苦。孟子认为，一个诸候国如果想要“王天下”，必须解决这些问题，解决的办法就是实行仁政。关于仁政的内容，孟子有过多种说话，总起来看，除了贤者在位，省刑罚，进行道德教育等久，主要是关于经济问题的。他的基本主张是，减轻人民的负担，搞好农业生产，使人民的生活能够过得下去。（一）、“薄税敛”他反对官府对百姓过度征敛，认为过度征敛和百姓“无恒产”，是百姓贫困处于悲惨境地的根本原因。因此，他主张“薄税敛”。他所说的“薄税敛”，并非越薄越好，而是“取于民有制。在孟子看来，向百姓收取赋税目的是保证统治机构的正常运行，保证统治者的需要，就在保证统治者的必需开支的前提下，渤度征敛百姓，使百姓能够活下去。孟子还主张只征农业税，不对其他行业征税。他主张：“市，而不征，法而不，则天下比拟悦，而原藏于其市矣”；“无夫里之布，则天下之发皆悦，而愿为之氓矣”。（二）、“土地辟，田野治”孟子把“土地辟，田野治”作为国家治理得好的重要标志。他提出了搞好农业生产的措施和意义：从这些措施可以看到以下几点：第一，孟子关心农业生产，包括农林牧渔。第二，重视自然规律，重视农业技术。第三，孟子对生产抱有极为乐观的态度 孟子所谓的“恒产”，就是指固定产业，主要指土地。“薄税敛”和“土地辟，田野治”是重要的，但是，这两条措施要起作用，其前提是农发有足以维持生活的土地。在孟子看来，当时农发没有足够的土地。他说：“今也制发之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，年不免于死亡。”孟子认为民没有恒产国家是治是不好的。他说：“若民，则无恒产者，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已，”因此孟子主张“制民之产”，给发以“司产”。他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”孟子理想的恒产是“百亩田”。“五亩宅”，孟子讲“是故明君制民之产”就是说由君主以国有土地分给农民耕种。孟子如此重视“制民之产”，并说当时民的产业不足以维持全家生活，表明当时不少的民是缺少土地的。同时，根据史料记载，当时君主将大量土地赐给大臣，有的十几万亩，几十万亩，甚至上百万亩。说明当时土地问题已经产生。孟子敏锐地看到了这个问题，并提出“制民之产”的主张是有积极意义的。孟子的现代战争著名学说就是“井地论”。“井地论”对后世产生了巨大影响，成为后世“井田论”的蓝本。“井地论”是孟子在滕国回答滕国大臣毕战问“井地”时讲的，他说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地裙小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人，无野人，莫养君子，请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦，方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也，此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”从土地制度和生产关系来看，主要有以下几个特点：第一，这是一个将国有土地分给农发耕种的方案，他到百亩耕的的农户是独立经营的个体小农经济。这样的农发实际上是国家佃农。第二，采聂风养公田的办法提供剩余劳动，实际上是劳役地租第三，一井的八家，“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，姓亲睦”，表明这实际上也是一个社会基层组织。“死徙无出乡”，表明有较强的人身束缚。三、分工和劳心、劳力 孟子也论述了分工问题。他在与农家许行的弟子陈相辨论时间阐发了他的分工思想。陈相转述了许行的主张：“贤都是民民并耕而食，餮飧而治。今也滕有仓府库，则是厉民而自养也，”审说贤明的君主要和百姓一道种地，自己做饭，同时治理国家。如果不是这样，就是“厉民而自养”孟子问陈相“许子必种粟而后食乎？”陈相回答是。孟子又问许行穿的衣服，戴的帽子，都是自己织的吗？陈相回答不是，“以粟易之”。孟子又问陈相，许行做饭用的锅甑，耕田用的铁制农具，是自己制造的吗？陈相回答不是，“以粟易之”。孟子又问许行为什么不亲自烧窑炼铁，做成各种器械，储备在家中，随时取用，而要和工匠去交换，不怕麻烦吗？陈相回答说，各种工匠的工作不是一方面耕种，一方面能同时干得了的。这样农业和手工业的分工就清楚了。既然从事农业劳动的人都不能一边耕种，一边制造手工业产品，治理天下的统治者就能一边耕种，一边治理国家吗？“然则治天下独可耕且为与？”孟子还指出，那种认为“守先王之道，以待后之学者”，是“无事而食”的看法，也是不对的。这样，孟子就进一步肯定了脑力劳动和体力劳动的分工。但是，由于在历史的一定阶段中，脑力劳动，特别是从事国家管理的脑力劳动成为一部分人的特权，脑力劳动和体务劳动之间的分工，又往往同剥削和初剥削关系重合在一起，因此，君子等统治者就能“把社会的领导变成为群众的剥削”。孟子否定这种剥削，而把统治者的关系看成单纯的分工关系。就把统治者和被统治者的关系说成“劳心”脑力劳动和“劳力”体力劳动的分工关系，而脑力劳动和体力劳力在一定历史阶段的分离及其年具有的进步性，就成了统治、剥削有理的依据。但是，总的来看，孟子对许行的批评是有力的。许行的主张是从小生产者的立场出发，在反对剥削的同时，也否定了脑力劳动和体力劳动的分工。体现了一种更为落后更为原始的生产方式，这种主张是行不通的，更加不利于社会的发展。四、价格与价值 孟子关于价格和价值的论述，也是他的经济思想中很有特色的部分。孟子关于价格，价值的论述，也是在和陈相的辨论中提出来的。陈相说：“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽五尺童子适市，莫之或欺。而帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。孟子反驳说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”孟子说：“物之不齐，物之情也”，是讲商品的价格不一，是由于商品的“情”不同，“情”也就是“实”，是和“名”相对的。可见孟子是把商品的价格看成“名”，而认为它是由商品内在的“情”决定的。这个“情”，又是什么？孟子的这个论点，表明他已经触及商品的价值问题。这就比那种认为商品的价格是由供求决定的理论要深刻。当然，这个“情”，也就是价值是什么、孟子没有讲，他也不知道。第六节 老 子 老子的无为与无欲老子的无为与无欲 老子的理想社会老子的理想社会 一、老子的无为与无欲 老子把“道”看做宇宙的本源，提也“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之日道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然”，就是说“道”以其内在的原因存在和运行，不靠外力的推动。把“道法自然”的观点运用于人类社会，运用于人的行为，就是“无为”。老子认为，当时的世道是很坏的，原因是统治者违背了“无为”的原则，强作妄为，“有为”的结果。老子认为人世间的坏事是“有为”造成的，解决的办法就是“无为”。“使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”但是，“无为”并非无所为，只是以顺乎自然的态度来行事，谨慎行事，反对强作妄为。年以老子中也讲“为”，“为而不恃”，“为而不争”。这种思想用在治理国家上，他主张“治大国若烹小鲜”。在老子的思想体系中，“无为”是和无欲紧密联系在的。这是说如果候王能够保有无为的“道”，万物就会自然而然地生长变化，在生长变化中，贪欲产生了，这就是需要抑制它，抑制了它，就会不起贪欲。不起贪欲，而又归于安静，天下自然就走上正路。我们可以看出，在老子看来，贪欲是在“无为”中自化出来的，也就是说，贪欲是自然而然地产生的。但是，对贪欲不能放任，要“镇之以无名之朴”，抑制它，使之不欲，才能使天下走上正路。这就是说，“无为”要和不欲结合起来，才能使“天下将自正”。贪欲是如何产生的？在老子看来，社会上的坏事都是由于生产出精美的物品引起的，这是由于精美的物品引起了人们的欲望，从而引起了人们干坏事。不仅如此，精美的物品还会损伤人的身体。如何解决？在老子看来，只有毁弃了物质文明，社会才能安定。不仅如此，精神文明也要毁弃，“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。“绝学无忧”，弃绝了文化道德，人们才能得利，才能孝慈，才能免于忧患。为此老子提出了“无欲”。老子的作者说：“圣欲不欲。”圣子的欲望就是不欲。所谓无欲，首先就不能奢侈，所以要“去奢”、“去泰”，当然也不是取消人的一节欲望，人的生存欲望是要满足的。老子不仅要人们无欲，还要人们无知。老子提出：“绝圣弃智”，“绝学无忧。”老子之所以主张无知，是因为老子认为人们“智多”会难于治理，防碍实行无为。为了实行无为，使人们无欲，需要人们无知，需要“将以愚之”，实行愚民政策。二、老子的理想社会 在老子看来，实行无为，使老百姓无知、无欲，就可以把社会治理好。“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”这种“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”、而又“无不治”的社会是什么样的社会呢？这就是老子中提出的“小国寡民”的现想社会。这个理想社会就是：“小国寡民。使用什佰之器而用，使民重死而不远徙。虽有舟无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使用复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的这个理想社会，像是原始社会后期的农村公社。1、这是一个定居在一定地域内的农村公社。“小国寡民”，地域不大，人口不多；“民重死而不远徙”。2、在这个社会中，生产力极其低下。“有什佰之器而不用”，“虽有舟无所乘之“，什么器物都不用，舟车也不用，生产力当然是低下的，生活也是简陋的。3、在这个社会中，也没有交换。最早的交换是在公社的尽头发生的。”邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来“，当然就没有公社间的交换。4、在这个社会中，文化处于蒙味阶段。使人复结绳而用之,不要文字，结绳记事。5、在这个社会中，没有战争，“虽有甲兵无年陈之。”甲兵没有地方、也没有必要去存放，当然也就没有战争了。这个“小国寡民”的社会中，虽然生产力极端低下，人们的生活极端简陋，但是，这里没有战争，没有尔虞我诈。人们“甘其食，美其服，安其居、乐其俗”。人们是知足的，自以为甘美安乐，应该是没有剥削，没有欺诈的社会。实际上，在生产力极端低下的社会中，没有“什佰之器”右用，没有“舟舆”可乘，没有文字可以记事，生活极其简陋，人们不可能有甘食、美服、安居、乐俗的。这只能是一个不切实际的幻想，是一个乌托邦，并且是一个并不美好的乌托邦。这是一个倒退的社会，是由一个具有相当程度的文明的社会，具有什佰之器、舟舆、文字、甲兵的社会，倒退到原始社会。老子之年以有这样的空想，中国经济思想史学界有不同看法。一种看法是：“小国寡民理想的实质，反映了没落的贵族阶级知识分子在社会经济发展洪流和新生事物面前的消极退缩的心情，他们设想了一个小乐园作为他们逃避各种现实斗争的避难所。”另一种看法：“老子作为下层民众的代表”,“看到劳动人民辛勤劳动所创造的巨大财富，反而成为一种异已的力量，他感到迷惘而不知所措。为了摆脱苦难，追求自由和辛福，于是他提出了这样一个原始乐园式的方案来。”老子主张“无为”，对人类社会的地，也主张顺应自然，反对干预。这种思想成为以后的黄老之学的重要内容。这种思想经过一定改造，在某战乱时期之后，往往成为与民休息，恢复经济的政策的思想基础。最早把这种思想作为治国政策的思想基础的是西汉王朝初期的统治者。他们讲的黄老之学就是继承了老子的无为思想，采取了放任主义。这在当时恢复和发展经济中取得了明显的效果，发挥了积极作用。“无为“成为中国古代经济思想中，最能体现放任不多加干预的经济管理思想特别的理论范畴。老子中，对统治者的剥削掠夺的揭露批判，以及关于“天之道损有余而补不足”，“人之道”“损不足以奉有余”的观点，也对后人进行反对剥削的斗争有积极意义。但是老子中的无欲、寡欲，反对技术进步和人们智慧发展的思想和主张，具有极为严重的消极影响。这种思想和主张，适合于封建经济停滞和墨守成规的特点，符合封建统治阶级实行愚民政策的需要，因而为后世封建统治阶级年吸取。第七节 荀子和韩非 荀子的明分论荀子的明分论 荀子的富国论荀子的富国论 韩非的历史观和社会观韩非的历史观和社会观 韩非的经济政策主张韩非的经济政策主张 一、荀子的明分论 战国后期政治经济学术思想背景下形成的荀子的经济思想具有鲜明的时代特色。这时，封建经济已有了几百年的历史，获得了很大的发展，显示了自己的优越性，统一的中央集权的封建国家的建立已是大势所趋。但是，这一社会所包含的某些矛盾也日益暴露出来。摆在地主阶级思想家面前的任务就在于解释这一社会制度。说明它合理性，并为它的发展和巩固提供方案。荀子经济思想中的明分论就是解决前一个问题的，富国论就是解决后一个问题的方案。明分论是对封建制度的说明，也是调节封建社会中人间物质利益关系的理论。荀子的明分论是建立在他的欲望论和分工论的基础上的。荀子认为“人生而有欲”。这种人生而就没有欲望，包括人的生存的欲望，还包括荀子所讲的这些欲望，不少已超出人的生理上本能的要求，而带有私有制下所产生的对财富和权力的贪婪。在荀子看来，人是有欲望的，而物是不足的，这两点使人们互相争夺，于是需要“明他”，“制礼义以分之，使有贫富贵贱之等”作为“养天下”的“本”。“明分”的必要性还不只于此。荀子认为，“故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官；离居不相待则穷，群而无分则争”。这就是说，为了满足一个人的需要，需要很多人生产的物品，需要分工，需要互相帮助，组成“群”，即组成人类社会。“群而无分则必争”，为了避免“争”也需要互相帮助，组成“群”，即组成人类社会。“群而无分则必争”，为了避免“争”也需要“分明”。所谓“明分”就是的“制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称”。年以，“明分”主是在确定人们地位的基础上，调节人们的物质利益关系，也即调节人们