《劝学》（挖空练习+解析+译文+情景默写+作文素材+运用积累）--2022-2023学年统编版（2019）高中语文必修上册同步练习.docx

劝学（挖空练习+解析+译文+情景默写+作文素材+运用积累）文言挖空练习君子日：学不可以已。（停止）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（ ）绳，敕（ ）以为 轮，其曲（ ）中规。虽（ ）有（ ）槁暴（ ）,不复挺（ ）者，使之然也。故 木受绳则直，金就砺（ ）则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践（ ）而望矣，不如登高之博见也。登 高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）O假 舆马者，非利足（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（ ）江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得（）圣心备焉。故不积珪步，无以（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍（）。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁（）也。解析与翻译劝学（节选）荀子君子日：学不可以已（停止）。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（合乎）绳， （通“燥”， 使燥，燥：古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。）以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，棘使之然也。故木受绳则直，金就（接近，靠近）砺则利，君 子博学而日参省乎己，则知（通“智”,智慧）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾（片刻，一会儿）之所学也。吾尝跛（踮起脚后跟）而望 矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也， 而闻者彰（明显，清楚）。假（凭借，利用）舆马者，非利足也，而致（达到）千里；(69)荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中 与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯 非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。,(70)荀子在劝学中，用螃蟹为喻反而论述学习不能浮躁的五个句子是：“，。”(蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也)(71)劝学一文中，作者以蟹为例，指出其“” 是态度浮躁不专一所致。(非蛇鳍之穴无可寄托者)(72)荀子劝学中蚯蚓“2"，是因为“用心一也”，而螃蟹“"是因为浮躁、不专心。(上食尘土，下饮泉水，非蛇鳍之穴无可寄托者)(73)荀子在劝学中指出，蟹虽然有“六跪"和'二螯"，但是“”, 这是因为它“ ”。(非蛇缝之穴无可寄托者，用心躁也)(74)荀子在劝学中以蟹为喻，从反面论证学习用心专一重要性的句子","。(非蛇鳗之穴无可寄托者，用心躁也)(75)劝学中，作者将蚓“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”和“蟹六跪而二 鳌"，然而“2”形成鲜明对比，突出了学习必 须用心专一才能获得成功。(非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也)(76)劝学中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“”，却能“上食埃土，下饮黄泉"后者虽有“六跪而二螯一 却“”,原因在于前者“用心一也”，后者“”。(筋骨之强，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也)写作素材1、劝学是荀况的代表作之一。劝学是荀子的首篇，是荀子五十岁游齐, 为稷下学宫祭酒时，针对来自全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。文章分别从学 习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学 习的问题。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，经历了丰富和发展。 按照正常的推论，荀子的学生也理应是儒家思想的继承人和发扬者，然而身为荀子学 生的韩非、李斯却是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青， 取之于蓝，而青于蓝” ?两家不同的学派，谁胜于谁现在也很难说，但有一点是可以 肯定的：作为老师的荀子，决不是让学生唯我独尊；作为学生的韩非、李斯，也不是 唯我老师为正宗。在他们的教与学中，应有鼓励质疑、提倡创新的意识。这很容易让 我们联想到西方一位哲学大师的名言：“我爱我师，我更爱真理。”3、荀子十五岁就离开家乡到齐国去讲学。他当过多年祭酒荀，又四处奔波，几乎跑遍 了列国。宣传自己的政治主张。一天遇见一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。” 荀子大叫一声：“差矣！应当是人之初，性本恶。”二人争辩起来。儒生说：“人生下 来，本来是善良的，有的人后来受了社会上污泥浊水的影响，才变坏了的。“荀子说：“不对，人生下来，本性为恶。后来受到了各种教育，才变为善。你看各地不都在办 学吗，学得好的变好，学不好的变坏。师法之化，礼仪之道不可无也，不抓紧教育不 行啊！”“人之初，性本恶。”我们都有私心，只是，我们受过的教育告诉我们要理智，谦让。 于是我们会把东西“礼貌”地让给别人。实际上不知道内心是否在歇斯底里地叫嚣着。 如果说人们一开始便是善良的，那么具备好的性格的人就不会格外受欢迎，因为那是 与生俱来的。正是因为人之初性本恶，才会使得那些经历种种困难，自我蜕变后的具 有优秀品质的善良的人，显得弥足珍贵。4、有一天，荀子见一伙人戴着柳树叶编的帽子，跪在太阳地里，向老天爷求雨。他很 不以为然，说：“过些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨吗？下雨与祈雨无关。 如真不下雨，那还是想法子引河开渠，才能有水。故错人而思天，则失万物之情。” 他的结论就是说：“放下人为的努力而指望天赐，那就违反了万物之理。”“世上无难事，只怕有心人。”这句话说得中肯，说得深刻。那种只会说“我不行” 而不努力实干的人，怎么会取得成功？如果胸中怀着一个不倒的信念事在人为， 只要努力就会成功，努力，再努力，艰辛的劳动总有一天会结出硕果，我们都可以浇 开成功之花。5、荀子反对信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人荀子反对 信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人类可以用主观努力去 认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想，也就是说 “人定胜天”。他强调了人的能动作用，对我们改造自然利用自然起到了极大的鼓舞 作用。荀子的“人定胜天”，不是叫我们与自然抗衡，而是叫我们认识自然，摸清自然，顺 应自然，利用自然以达到人与自然的和谐，即“制天命而用之”。而现实是，我们往 往把违背自然，践踏自然，杀鸡取卵式的掠夺自然当作了 “人定胜天”，这不活活地 屈杀荀老先生？记住，人定胜天，首先要尊重天。6、荀子针对孟子的性善说，提出性恶论。荀子首先肯定“人之性善，其善者，伪也。 ”（伪，即人为的意思。）然后从人的种种欲望来证明“人之性恶”。荀子认为孟子没有 分清性与伪，所以才会有性善说。在这里，荀子是从人的欲望，人的本能去讨论人性 的。因为欲望会引起争端，蕴涵着恶的因子，所以荀子说人性本恶。但是荀子也是肯 定”途之人可以为禹”的，认为人只要肯习掌握仁义法度的方法，肯仔细观察思考，肯 日久积累善行，就可以成为圣人了。7、人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在劝学中提出 的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习， 也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学 习如逆水行舟，不进则退” “三更灯火五更鸡，正是男儿读书时” “书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟''等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。对此文中有许多经 典的论述，“不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而 舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之 强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心 躁也”，是讲用心专一。恩格斯说，人既是自然人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、 繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性 恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修 养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途 同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，加强自身修养，做一个真正的“社 会人”。【适用话题】可用于“学习要善于借助外物” “要有恒心” “要专一” “要学以致用” “青出于蓝 而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神” “质疑与创新”“积累""专心”舍 与不舍” “知与行” “学与思” “求知” “知识” “主观与客观” “规律” “捷径”“省察与反思” “学无止境” “勤奋” “坚持就是胜利” “永不放弃”等写作话题或 题目中。角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼 制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过 不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁 都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。角度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是 一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物''的含义颇为广泛，可以指必要 的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人卓越的人才、良 师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓， 同时也借给他人一双看世界的慧眼。角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞 悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛 而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。【运用范例】1、早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。劝学开篇就提 出：“君子日：学不可以已。“现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直 到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。荀子说：“学至乎 没而后止也荀子的论断，可以说是世界上对终身教育理论的最深刻最独到的见解， 反映了现代各国大力提倡的终身教育的实质。这说明荀子的思想具有超越时空的普遍 性，这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。2、荀子在劝学中告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”， 我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习， 使物为我用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假 舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过 鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍 千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽， 主要就是因为“善假于物”，使用了各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中， 决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馍，不绝粮道，吾不如萧何。 连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所 以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的 事业。3、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而舍之，不舍朽木不 折；锲而不舍，金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为 志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；基二为持之以恒，“衣带 渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊 处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。4、许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，许下第一千零一 个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，我们就 是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥 洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也 而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！”然而踮起脚尖就可以了吗？答案是否定的。对于一个追求者来说，仅仅是“踮起脚尖” 还是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚 尖也还有我们看不到的风景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的劝学篇中就深 有体会地说“吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。”由此看来，踮起脚尖虽然能让我 们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子 也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要 想看得远，必须站得高，有时恐怕不仅是一次踮起脚尖就可以了的，需要不辞劳苦， 甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。（踮起脚尖）5、兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本 没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助 山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却 能铸造辉煌人生。荀子也曾说过：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里。 君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿 来，化作己有，去巧妙运用，一定人事半功倍。6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里；君 子生非异也，善假于物也。”庄子也说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，扶扶摇而 上者九万里。” 一个人的力量是有限的，而大众的力量是无穷的，成功的光环需要个 人的努力，也需要善于借助外物。有一个童话叫鹰背上的小鸟，说的是鸟类举行飞行比赛，看谁飞得最高。鹰认为 自己能飞得最高，便努力向高空飞去，当它再也没有力量飞得更高时，它背上的一只 小鸟一下子飞起来，飞得又高又远。鹰感叹道：“再强大的个人也不如软弱的个人加 坚实的后基。”小鸟的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矫健的鹰飞得 更高，因为它学会了借助外力来增强自己。聪明的小鸟成功了，它的成功是因为它会借助外物。人虽是万物之灵长，但毕竟个人 的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界条件，学会借助外力，才能取得成功。 居里夫人在接受诺贝尔奖时曾说：“镭是全人类的，我的成功是站在巨人的肩上才实 现的。”假如没有前人的研究成果，没有外界提供的种种客观条件，居里夫人成功的 机会是非常渺茫的。提出DNA双螺旋结构的美国科学家克里克和德国科学家贝恩，他 们的成功正是在总结前人几百年的研究成果和不断从对方那里获得新发现，弥补自己 的不足来实现的。从人类社会到微妙的自然社会，无不存在着成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤 菌的互利共生是通过“借”来获得繁荣，人体内无数细菌通过“借”来获得生命 紫藤罗和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭借枯树和篱笆，以昂然之姿向世人展示了自 己的美丽；篱笆和枯树，本无美丽可言，却凭借牵牛花和紫藤罗，成就了一道道风景。 白云借助蓝天，实现了自己追风的梦想；蓝天借助白云，成就了自己的广阔。小溪借 助海洋，完成了自己成就浪花的理想；海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚无边 万事万物之间都存在“借”的关系，正是这种关系，让成功更加灿烂！（成功需要“借”）假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，天赋，资质） 非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而 神明自得，圣心备焉。故不积珪（半步）步，无以（没有用来的（办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸾马十驾，功在不舍。锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用（因为）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳗之穴无可寄托者，用心躁也。【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒 冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煤的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就） 合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成 为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石 上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机 智，而行为就不会有过错了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不 如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见； 顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是 脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的 本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了 ；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了 ； 积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积 累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成 江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的 成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿， 强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用 心浮躁啊。理解性默写（1）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：o ” （学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂）（2）人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的 这句话印证了这句话。（学不可以已）（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子劝学中的“2”表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝 ）（4）荀子在劝学中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定的变化， 可以有所发展和提高的三句是：“，。“（青，取之于蓝，而青于蓝 ）（5）韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝 学中的“ , ”观点相同。（青，取之于蓝，而青于蓝 ）（6）荀子在劝学中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化， 可以有所发展和提高的三句是：“，。"（冰，水为之，而寒于水）（7）荀子在劝学中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作 用的三句是：“,o ,（木直中绳，糅以为轮，其曲中规）（8）荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度，“"，也不能够 再使其恢复原状的原因是“”,告诫我们只有经过学习才能增长知识。（虽 有槁暴，糅使之然也）（9）荀子在劝学中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的 三句是：“ ,o ” （虽有槁暴，不复挺者，棘使之然也）（10）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复 原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复 挺者，糅使之然也。（11）荀子在劝学中，用“金” “木”作比，说明客观事物经过人工改造可以 发生根本变化的两句是：“2 o ” （故木受绳则直，金就砺则利）（12）荀子的劝学中，作者用“,”两 个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过 错的道理。（故木受绳则直，金就砺则利）（13）荀子劝学中“2”，通过“木”于"金”的变化来 进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故木受绳则直，金就砺 则利）（14）荀子在劝学中以“木、金”为喻，引出“2” 的结论，强调学习能够改变人的秉性。（故木受绳则直，金就砺则利）（15）荀子的劝学中，作者用“,”两 个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境 地。（故木受绳则直，金就砺则利）（16）劝学中“”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升， 而“”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金就砺则利，君 子博学而日参省乎己）（17）荀子劝学篇中作者由“木直中绳、糅以为轮、金就砺则利”等现象而 想到的能提高君子学养的方法是“，”。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）(18)荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句 是：“ 2 o ” (君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣)(19)荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要 锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“"，可见， 学习的意义是十分重大的。(知明而行无过矣，博学而日参省乎己)(20)荀子在劝学中指出，“"，就能智慧明达，行为无过错。(君 子博学而日参省乎己)(21 )荀子在劝学中强调学习与省察自己的必要性的句子是“2 (君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣)(22)荀子劝学中指出君子应广泛学习，且不断反省自己才能没有过错的句子 是“2”。(君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣)(23)荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品 在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明“,”这一做人的道理。(君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣)(24)荀子劝学中“2”两句拿“思”与“学”进行 对比，强调了 “学”的重要意义。(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(25)强调整天空想不如学习的一句：, o (吾 尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(26)论语将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀 子在劝学中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“2 o ”(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(27)荀子的劝学中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“,(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(28)荀子的劝学中，作者通过“,” 的对比，从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。(吾尝终日而思矣，不 如须臾之所学也)(29)荀子在劝学中用“"，却不如登到高处看得广阔的比喻， 强调了人们不能仅靠自身，还必须学会借助工具。(吾尝跛而望矣)(30)荀子的劝学中，作者通过“,” 的对比，亲身验证了 “站得高，见得远”的道理。(吾尝跛而望矣，不如登高之博见 也)(31)荀子在劝学中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：“2 。”(吾 尝跛而望矣，不如登高之博见也)(32)荀子在劝学中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作 用的三句是：“ ,o ”(登高而招，臂非加长也，而见者远)(33)荀子在劝学中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作 用的三句是：“ ,o ”(顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰)(34)荀子在劝学中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作 用的三句是：“ ,o ”(假舆马者，非利足也，而致千里)(35)荀子在劝学中用行千里路作比喻，表达成事需善于借助外力的语句是“,"。(假舆马者，非利足也，而致千里)(36)用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三 句是：“ ,o ”(彳炭舟楫者，非能水也，而绝江河)(37)荀子劝学连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就 能做到“”;通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“”,只是善于利用外物而已。(知明而行无过矣，君子生非异 也)（38）荀子在劝学中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子，是因为立 于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：“2 。,（君子 生非异也，善假于物也）（39） “”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却 超过一般人，是因为“”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。（君 子生非异也，善假于物也）（40）荀子的劝学中，",”这一结论， 说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。（君子生非异也，善假于物也）（41）荀子善于运用大量比喻进行论述，他在劝学中用“假舆马""假舟楫” 等有力地说明了 “2”的观点。（君子生非异也，善假于物也）（42）荀子劝学强调君子与常人本性没有差别，只是善于借助外力的一句是“2"。（君子生非异也，善假于物也）（43）劝学中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结 论是“2”。（君子生非异也，善假于物也）（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，荀子在劝学中表达上 述意思的概括性的句子是“，”。（君子生非异也，善假于物也）（45）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子、劝 学中则用“2”来形象论述积累的重要性。（积土成山， 风雨兴焉）荀子在劝学中，用积土成山的比喻说明积累的重要性的两句是：“2 o ”（积土成山，风雨 兴焉）（46）古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的劝 学一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山''的例子后，又 用“,”这一例作了补充。（积水成渊，蛟龙生 焉）(47)荀子在劝学中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是：“2 o ”(积水成渊，蛟龙生焉)(48)荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的劝学并 非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“2,圣心备焉”可见。(积善成德，而神明自得)(49)荀子在劝学中指出，如果“2"，那么就能达到“圣心一备焉”的境界。(积善成德，而神明自得)(50)荀子在劝学中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界 的三句是：“, o ” (积善成德，而神明自得，圣心备焉)(51)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之 台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“故不积珪步，无以至 千里。”(52)荀子在劝学中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“2 o ”(故不积蹉步，无以至千里)(53)老子道德经说“千里之行”要“始于足下”；荀子劝学中以“千里” 为目标，从反面强调“积累”重要性的句子是“2(故不积 珪步，无以至千里)(54)荀子的劝学中，“, ”这两句从 反面说明要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。(故不积珪步，无以至千 里)(55)荀子的劝学中，“, ”这两句从 反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。(不 积小流，无以成江海)(56)荀子在劝学中，用细流成海反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“2 o ”(不积小流，无以成江海)(57)钱大昕著有十驾斋养新录，其书题目出自荀子劝学“ ,”两句。(莺马十驾，功在不舍)(58)荀子在劝学写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够 人的十步远，与之相反的是“,"，通过正反对 比说明坚持的重要性。(驾马十驾，功在不舍)(59)荀子在劝学中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重要性的 四个句子是：“ ,;,。“ (骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍)(60)荀子的劝学中，“, ”这两句从 反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。(锲而舍之，朽木不折)(61)古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。荀 子劝学中“2”说的正是这个道理。(锲而舍之，朽木不折)(62)荀子劝学中的比喻句“2”,论述如果学习者能做到 持之以恒，即使是再艰深的知识也可以学会。(锲而不舍，金石可镂)(63)只要坚持，就会成功。正如荀子劝学中说：“2"。(锲而不舍，金石可镂)(64)荀子劝学中写坚持不懈、攻坚克难的句子是“, 工(锲而不舍，金石可镂)(65)荀子在劝学中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的四个句 子是：“ ,;,。" (锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂)(66)在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小， 如果用心专一也会有所成的句子是：“，。”(蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也)(67)荀子在劝学中，用蚯蚓为喻论述学习必须专心致志的五个句子是：“，。”(蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也)(68)荀子劝学指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“2”,是用心专一的缘故。(上食埃土 下饮黄泉)