怎么读论语14.ppt
怎么读论语先秦文学研究说读论孟法n語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩。論語孟子都是大學中肉菜，先後淺深，參差互見。夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一箇大物事。孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫。孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人（朱熹）n程子说:“凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”n程子说:“将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今日耳闻,自然有得”。n程子说:“今人不会读书,如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读”。论语箴言三组 n1、巧言令色，鮮矣仁。剛毅木訥，近仁。唯仁者能好人、能惡人。觀過，斯知仁矣。泛愛眾，而親仁。樊遲問仁。子曰：愛人。提示：“仁”是孔子学说的核心概念，有不同的内涵层面。试通过理解本组格言领会“仁”的基本内涵是“真”与“爱”。n 阮元论语论仁论、性命古训、论语一贯说诸篇，卓识精裁，独出千古，固足俟圣人而不惑者也。论语箴言三组n2、君子周而不比，小人比而不周。君子喻於義，小人喻於利。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子之德，風；小人之德，草。提示：通过本组格言中“君子”与“小人”的对比理解孔子基本的人格理想论语箴言三组 n3、放於利而行，多怨。無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。不義而富且貴，於我如浮云。提示：孔子是重义轻利的，如前组格言中他就曾说：“君子喻於義，小人喻於利。”此组格言的前两句也可看出此种倾向，可是他又说：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”、“邦有道，貧且賤焉，恥也”，二者似乎是矛盾的。其实不矛盾。为什么？因为不是不要利，而是要以正当手段取得利，也就是所谓“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也”；追求的不是个人的利，而是广大民众的利，所谓“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”论语定本出炉过程n论语之为经，乃群经之锁钥，百代之权衡也。七十子学孔子而各得其性之所近，孔子既殁，乃各徵集所闻以志弗谖。故二十篇不必出诸一人也，如宪问之出於原氏，子张之出於颛孙氏，尚可意会而知。及传至汉初，顿有三本，曰古、曰鲁、曰齐。孰从而分之，正难索解。殆及其後有张禹者出，遂合三本为一，而淄、渑莫辨矣。考隋志曰：“张禹本授鲁论，晚讲齐论，後遂合而考之，删其烦惑。除去齐论问王、知道二篇，从鲁论二十篇为定，号张侯论，当世重之。”n子：有位者谓之君，有德者谓之子？岂知君子云者，本皆有位者之称（崔术）n孔门弟子之编论语也，学而第一，为政第二，故经首易而书次之，此孔门教学者次序如是也。n论语前十五篇言简义宏，深得圣人之旨 皇侃论语义疏n至南宋时亡佚，乾隆间得之日本，收入四库全书中。文渊阁本题作论语集解义疏，明此为魏何晏论语集解作的疏，可见论语义疏是简称。皇氏自序云：“右十三家为江熙字太和所集。侃今之讲，先通何集。若江集中诸人有可采者，亦附而申之；其又别有通儒解释，于何集无好者，亦引取为说，以示广闻也。”据此，义疏是兼释经注的，犹如集解之体，集诸家之说，记其姓名，以示广闻；有不同者，则断以己意。n略于传统的章句训诂和名物制度，而多以老、庄玄学解经。如论语学而君子不重则不威，学则不固，其解曰：重为轻根，静为燥本，君子之体，不可轻薄也。其说与汉儒说经相去甚远，表现出南朝的玄学之风。论语注疏n论语集解叙汉中垒校尉刘向言鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。大子大傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。齐论语二十二篇，其二十篇中，章句颇多於鲁论。琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆以教授。故有鲁论、有齐论。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得古文论语。齐论有问王、知道，多於鲁论二篇。古论亦无此二篇，分尧曰下章“子张问”以为一篇，有两子张，凡二十一篇。篇次不齐、鲁论同。安昌侯张禹本受鲁论，兼讲齐说，善者从之，号曰“张侯论”，为世所贵。包氏、周氏章句出焉。古论唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡大守马融亦为之训说。前世传授师说，虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣。所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改易，名曰论语集解。光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。n今观其书，大抵翦皇氏之枝蔓，而稍傅以义理，汉学、宋学兹其转关。是疏出而皇疏微，迨伊洛之说出而是疏微故中兴书目曰：“其书於章句训诂名物之际详矣”，盖微言其未造精微也。然先有疏，而後讲学诸儒得沿溯以窥其奥。祭先河而後海，亦何可以後来居上，遂尽废其功乎？刘宝楠 论语正义 n共二十四卷。自十八卷卫灵以下，为其子叔傀（恭冕）所续，未一卷为何氏集解序及宋氏翔凤所辑郑君论语序逸文，皆叔侥为撰正义。前有陈卓人（立）序，言真此书之作，始于道光戊子江甯乡试时，以十三经旧疏多踌驳，欲仿江氏孙氏尚书邵氏郝氏尔雅焦氏孟子例，别作疏义，楚桢任论语，刘氏孟瞻任左传，而以公羊属卓人，忽忽四十余年，于公羊疏辑成本七十余卷，尚未能写定云云。后有叔侥后叙，言是书于咸丰乙卯秋将卒业，而其父以病足，遂不起。又及十年，至乙丑秋，始写定。然十七卷以前所引书有俞荫甫群经平义及戴子高论语注等书，非楚桢所及见，则亦有叔侥所增入者。十八卷以下，采取不及以前之博，则学识又不及其父也。n其证引极博，而去取多未尽善。近儒说经，过求证据。三达德n知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（乡党簻知者章）n“子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰夫达也者，质直而好义，察言而观色，慮以下人，在邦必达，在家必达。”“大戴礼”：“曾子曰：君子进则能达，岂贵其能达哉？贵其有功也。”绎孔曾此言，知所谓达者，乃士大夫（？）学问明通，思虑不争，言色质直，循行于家国之间，无险阻之处也。故“论语”：“子曰：赐也达，于从政乎何有？”“夫仁者，己欲达而达人”，“不怨天，不尤人，下学而上达”，此达之说也。“论语”曰：“诵诗三百授之以政，不达。”“孟子”曰：“君子之志于道也，不成章不达。”此不达之说也。（“研经室一集”卷一“释达”）
