第六课 中国古代的自然观.ppt

第五课第五课 中国古代的自然观中国古代的自然观墨家墨家墨子与人和自然关系有关的思想有他的墨子与人和自然关系有关的思想有他的“非命非命”、“天志天志”、“明鬼明鬼”思想。思想。在墨子这里，在墨子这里，“天天”不是自然的代称，而不是自然的代称，而是意志之天。在墨子看来，天是有意志的，是意志之天。在墨子看来，天是有意志的，而且能够根据人间的表现赏善罚恶。墨子而且能够根据人间的表现赏善罚恶。墨子还相信鬼神的存在，并认为鬼神同样能对还相信鬼神的存在，并认为鬼神同样能对人间赏善罚恶。但墨子又反对命定。人间赏善罚恶。但墨子又反对命定。墨家墨家墨子墨子天志上天志上：“顺天意者，兼顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚别相恶，交相贼，必得罚”。天志中天志中：“天之意不欲大国之攻天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲践，此天之所不欲诈之谋愚，贵之傲践，此天之所不欲也也”。三表法三表法 认识过程应该坚持的三个标准：认识过程应该坚持的三个标准：“有本之者，有原之者，有用之者。有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利姓人民之利”（非命上非命上）墨家墨家“皆以疑惑鬼神之有与无之别，不皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”墨子墨子明鬼明鬼 董仲舒董仲舒是故是故春秋春秋之道，以元之深正天之之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政端，以天之端，正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正，而化大行。之治。五者俱正，而化大行。春秋春秋繁露繁露玉英玉英 是故仁义制度之数，尽取之天。王道是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天。之三纲，可求于天。春秋繁露春秋繁露基基义义董仲舒董仲舒臣谨案臣谨案春秋春秋之中，视前世已行之事，之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也！国家将有以观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以次见天心之仁爱人君而欲而伤败乃至。以次见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。持而全安之。汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒董仲舒灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。殃咎乃至。此乃天之所欲救也。此乃天之所欲救也。春春秋繁露秋繁露必仁且智必仁且智董仲舒董仲舒以天人感应、君权天授思想为理论以天人感应、君权天授思想为理论基础，通过象征性的仪式活动，将基础，通过象征性的仪式活动，将神权与政权沟通，从而赋予了尊君神权与政权沟通，从而赋予了尊君集权、政治统一以天命的神圣权威。集权、政治统一以天命的神圣权威。董仲舒董仲舒天者，百神之大君也。事天不备，虽百神天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。犹无益也。以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。日先享天，乃敢于地，先贵之义也。春春秋繁露秋繁露郊语郊语天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。内不祭。春秋繁露春秋繁露王道王道荀子荀子君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服，圣王生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服，圣王之制也。草木荣华滋硕之时，则斤斧不入山林，之制也。草木荣华滋硕之时，则斤斧不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失其时，故五谷不绝，夏耘，秋收冬藏，四者不失其时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长，不失其时，鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长，不失其时，故山林不童而百姓有余材也。故山林不童而百姓有余材也。荀子荀子王制王制荀子荀子水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也。不可少顷舍礼义之谓也。室不可得而居也。不可少顷舍礼义之谓也。荀荀子子王制王制 荀子荀子人之所以为人者，何已也？曰，以其有辨也。饥人之所以为人者，何已也？曰，以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特二足而无毛也，同也。然则人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而无毛也，然君子啜其羹，食其然君子啜其羹，食其 。故人之所以为人者，非特。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。王。荀子荀子非相非相 荀子荀子天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶应之以乱则凶故明于天人之分，则可谓至人故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深其人不加虑焉。虽大，不加能焉。虽精，者，虽深其人不加虑焉。虽大，不加能焉。虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，夫是生，各得其养以成。不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天。唯圣人为不求知天。荀子荀子天论天论 荀子荀子 大天而思之，孰与物畜而制之。从大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。因物而多而待之，孰与应时而使之。因物而多之，孰与骋能而化之。思物而物之，之，孰与骋能而化之。思物而物之，孰与理物而勿失之也。愿于物之所以孰与理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。天，则失万物之情。荀子荀子天论天论 孟子孟子“天人合德天人合德”尽其心者，知其性也，知其性，则知尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。天矣。孟子孟子尽心上尽心上 诚者，天之道；思诚者，人之道。诚者，天之道；思诚者，人之道。孟子孟子离娄上离娄上存其心，养其性，所以事天也。存其心，养其性，所以事天也。孟孟子子尽心上尽心上张载：张载：“民胞物与民胞物与”与与“天人合天人合一一”西铭西铭：“乾称父，坤称母，乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也性，民吾同胞，物吾与也”。道道 家家人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子老子第二十五章第二十五章天地固有常矣，日月固有明矣，星辰天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有群矣，树木固有立矣。固有群矣，树木固有立矣。庄子庄子天运天运 天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。庄子庄子齐物论齐物论 道道 家家天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。老子老子第四十章第四十章道生一、一生二、二生三、三生万物道生一、一生二、二生三、三生万物老子老子第四十二章第四十二章自然而然，则谓之天然自然而然，则谓之天然以天言之以天言之所以明其自然也。所以明其自然也。庄子注庄子注齐物论齐物论注注 道道 家家天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。老子老子第四十章第四十章道生一、一生二、二生三、三生万物道生一、一生二、二生三、三生万物老子老子第四十二章第四十二章自然而然，则谓之天然自然而然，则谓之天然以天言之以天言之所以明其自然也。所以明其自然也。庄子注庄子注齐物论齐物论注注 不违农时，谷不可胜食也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。木不可胜用也。孟子孟子梁梁惠王上惠王上