中国文化与企业管理 第三章.ppt

第三章道家思想与现代管理一、老子的一、老子的“无为无为”原则原则 1、“无为”作为宏观管理的原则，意味着国家对私人活动（尤其指经济活动）应采取不干预或少干预的态度，政策要有稳定性，不能朝令夕改。“治大国若烹小鲜”“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“其政闷闷，其人淳淳；其政察察，其人缺缺。”“法令滋彰，盗贼多有。”2、“无为”不是让人们什么都不做，而是指人的行为及指导思想应顺应自然，符合于自然的要求。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”、“无为”指管理者应认识到管理对象的主体性、自为性。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”、“无为”对领导者而言，要求领导者善于抓大事，把具体工作分配给具体的机构和人员去做，不要事事亲历亲为。“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠由其贵言。成功事遂，百姓皆谓我自然。”、人的精力有限，要考虑做事情的机会成本，先有所不为，才能有所为。二、老子的谋略思想二、老子的谋略思想“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”“大器晚成，大音希声，大象无形”“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。”“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”“知其雄，守其雌”“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所欲，荆棘生焉，大军之后必有凶年。”三、老子三、老子“水水”篇与领导哲学篇与领导哲学“上善若水。水虽善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”“圣人处无为之事，行不言之教。”四、四、“有无论有无论”与创新思想与创新思想“无名，天地之始；有名，万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”五、积累的重要性五、积累的重要性“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“图难于其易，为大于其细”“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”第四章商家思想与现代管理一、陶朱公的“积著之理”1、“知斗则修备，时用则知物。”2、总结商品价格的变化，“论其有余不足，则知贵贱。贵上极，则反贱，贱下极，则反贵。”“旱则资舟，水则资车”。3、依据商品价格变化规律，“贵出如粪土，贱取如珠玉”。4、要加速商品和资金的周转，“财币欲其行如流水”，主张“无息币”，即不要把货币滞压在手中；不要囤积居奇，贪求过分的高价，“无敢居贵”。5、要注意商品的质量，“务完物”，“腐败而食之货勿留”。6、主张经商要讲道德。二、白圭的二、白圭的“治生之学治生之学”1、“乐观时变”，善于预测行情并根据预测决策。2、要敏于“趋时”，看准行情后，要及时决策，迅速行动。3、在市场预测基础上，“人弃我取，人取我与”。4、“欲长钱，取下谷”，经营需求量和价格都相对稳定的生活必需品，是较稳妥的致富之道，不要轻易尝试奢侈品。5、“薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐。”6、“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也，是故其智不足以权变，勇不足以决断，仁不能以取予，疆不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”第五章荀子思想与现代管理一、人性恶一、人性恶礼法结合礼法结合“人之性恶，其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。”“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。”二、劝学篇：人后天学习的重要性二、劝学篇：人后天学习的重要性“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“学者非必为仕，而仕者必如学。”三、人定胜天，人的力量的伟大性三、人定胜天，人的力量的伟大性“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群彼不能群也。”“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”“大天而思之，孰于物畜而制之？从天而颂之，孰于制天命而用之？望时而待之，孰于应时而使之？因物而多之，孰于聘能而化之？思物而物之，孰于理物而勿失之也？愿与物之所以生，孰于有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”四、为政与用人四、为政与用人“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：君子者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。故君人者，欲安，则莫若安政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣；是君人者之大节也。”“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。”“其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行仪动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流滔也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然。”“上贤使之为三公，次贤使从为诸侯，下贤使之为士大夫。”“则是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行临敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故人君者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”“今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功得乎哉！”第六章管仲的管理思想一、管仲的一、管仲的“一体之治一体之治”治国七法：则则：治国应先明白其规律和原则。象象：因地制宜因材适用，要明白事物的本来面目。法法：把国治好，应根据规律制定适宜的法律法规。化化：改变民风，开启民智，应明白教化先行。决塞决塞：统驭民众进退自如，应明白疏导之理。心术心术：有令必行，需明白治心法术。计数计数：想把每件事情都做得成功，还要会计数之理。、在富国富民上，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，主张农商并举。以民为本，务尽地利，养桑麻，育六畜。予之为取，寓税于价，官营盐铁。观念突破，主张通货积财，聚者有市，市场向天下开放。、在礼治教化上，主张开启民智，实行功利性教育，对专业技术知识的培训。孔子所教“礼、乐、射、御、书、数”六艺是为统治者培养所需人才，比较务虚，而管子比较务实，其教育观“导民以利，开启民智”，如教民辨识土壤，了解农时，以及对将帅指挥才能、军事纪律的培训。“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”、在法治上，“法爱于人，令重于君”，“行法必自上始”，“顺民心则威令行”。、在军事管理上，“作内政以寄军令”，强国先强君，“治兵有术”，“至善不战”。第七章法家思想与企业的刚性管理权治的结构：对众人：法治对下属：术治用权力：势治第一节以法治民一、“以法治民”与企业的制度化管理“法者，王之本也。”“不务德而务法”“有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安。”“夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也。”“释法术而任心为，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。”二、制度化管理有效实施四原则1、普及法典“法莫如显”；“法者编著之图藉，设之于官府，而布之于百姓者也。”2、公正执法“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”“诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。”3、率先垂范“明主在上，则人臣去私心，行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。”4、赏罚有信“赏罚不信，则禁令不行。”第二节以术治吏一、课能之术（一）理论依据、“圣人不亲细民，明主不躬小事。”“明主治吏不治民”、君主“力不敌众，智不尽物”，“与其用一人，不如用一国”“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”（二）实施之道“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”、“因任而授官”“明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。”“内举不避亲，外举不避仇。”“官袭节而进，以至大任，智也。”、“循名而责实”“听其言必责其用，观其行必求其功。”审合刑名时，主张“一听责下”，忌“滥竽充数”。“不得越官而有功”、“操杀生之柄”“听言督其用，课其功，功课而赏罚生焉。”“以罪受诛，人不怨上”；“以功受赏，臣不德君”二、禁奸之术（一）理论依据“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”“人主之患，在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。”（二）以术察奸“参言以知其诚，易视以改其泽”“举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，举错以观奸动，卑适以观其谄，握明以问所闇，倒言反事以尝所疑。”（三）以术除奸“设谏以纲独为”“泄异以易其虑”“陈过则明其固”“明说以诱避过”“渐更以离通比”“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。”“忍不制则下上，小不除则大诛。”（四）以术防奸、去五奸，破四拟，使重臣、左右之人无机可乘“人为臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。”“孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠。”、其他方法勿使大臣“富之贵之”，以防大臣“贵而主断”“毋使民比周，同欺其上”“以三节持之”，“曰质，曰镇，曰固，亲戚、妻子，质也。爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。”三、自神之术“无见其所欲”“无其智，绝其能”第三节以势用权“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。”重视维护自己的势，减少他人之势、自然之势、人设之势聪明之势：“明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能弊，弗能欺者，何也？暗乱之道废，而聪明之势兴也。”威严之势：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”“威势者，人主之筋力也。”组织中的政治化行为管理学家罗宾斯建议，如果不考虑道德问题，下面的做法将使你在企业中更为主动。、制造有利于组织而不是个人的舆论。不管你的目的多么自私自利，你用来支持自己目的的舆论必须让人觉得是为了组织的利益。、建立良好的形象。你需要了解组织文化的特点、大家的需要或所看重的东西，据此树立自己的让大家喜欢的形象。、控制组织资源。控制组织的稀缺或重要资源，如某类知识或技术，是获得权力的好方法。、使自己显得必不可少。领导是凭印象对待人的。即使一件事情有无你均可，也要设法显得你是重要的。、让别人了解你的业绩，成为显著的人，成为知名人士。、和掌权者建立良好的关系。与上级、同级或下级中有权势的人建立起关系。、回避危险人物。不要与那些地位不稳定、人们对其忠诚和业绩都有怀疑的人来往。、支持你的上司。你的近期前途掌握在他的手中，必须使他站在你的一边。思考与讨论：、你怎样认识组织中的政治化行为？、组织中的政治化行为与中国传统势治有何异同？、企业应该如何贯彻以势治理的思想？