第十讲魏晋南北朝时期的玄学.ppt

第十讲魏晋南北朝时期的玄学思想n n一一.玄学的兴起与发展玄学的兴起与发展n n1.1.兴起兴起n n对汉代经学的否定对汉代经学的否定n n是汉末名实才性讨论逻辑发展的结果是汉末名实才性讨论逻辑发展的结果n n玄学形成是汉末魏晋时期残酷斗争的某种反玄学形成是汉末魏晋时期残酷斗争的某种反映映n n2.2.发展发展n n第一阶段：正始年间王弼、何晏代表了第一阶段：正始年间王弼、何晏代表了儒道调和论儒道调和论n n第二阶段：魏末至西晋，阮籍、嵇康代表儒第二阶段：魏末至西晋，阮籍、嵇康代表儒道对立论道对立论n n第三阶段：元康年间郭象、向秀代表了第三阶段：元康年间郭象、向秀代表了儒道合一论儒道合一论n n二、玄学的基本论题二、玄学的基本论题n n1.1.正始时期正始时期n n贵无贵无天地万物皆以无为本天地万物皆以无为本n n名教本于自然名教本于自然n n君主专权的合理性君主专权的合理性n n无为而治的无为政治：无为而治的无为政治：n n除繁敬之政举，减少行政对社会生活的干扰除繁敬之政举，减少行政对社会生活的干扰n n不任刑罚，绝去礼义不任刑罚，绝去礼义n n无为臣有为的驭臣术无为臣有为的驭臣术人用其力，事其力；人用其力，事其力；智者虑能，明者虚策智者虑能，明者虚策n n2.魏晋之际n n越名教而任自然n n无为而治n n3.元康n n祟有论n n名教即自然隋唐时期的政治思想第一节贞观统治集团的政治思想n n一一.贞观统治集团与贞观之治贞观统治集团与贞观之治n n二二.居安思危居安思危n n三三.君依于国，国依于民君依于国，国依于民民本思想民本思想n n1.1.君、国、民的关系君、国、民的关系n n“可爱非君，可畏非民，天子者，有可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也用，诚可畏也”n n“为君之道，必须先存百姓，若损百为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙身毙”n n2.2.从民之欲从民之欲民本思想在政策上的民本思想在政策上的体现体现n nA A清静无为，与民休息清静无为，与民休息n n民众欲治不欲乱；欲富不欲贫民众欲治不欲乱；欲富不欲贫“以欲从人者昌，以欲利己者亡以欲从人者昌，以欲利己者亡”n nB B藏富于民藏富于民n n“凡理国者，物积于人，不在盈其仓凡理国者，物积于人，不在盈其仓库库”n n“百姓不足，君孰与足百姓不足，君孰与足”n nC C宽缓刑政，先用良吏治民宽缓刑政，先用良吏治民n n良吏之标准：良吏之标准：n n道德道德n n“用得善人，为善者皆劝，误用恶人，用得善人，为善者皆劝，误用恶人，不善者况进不善者况进”n n“但乱世惟求其才，不顾其行，太平之但乱世惟求其才，不顾其行，太平之时，必须才行俱兼，始可任用。时，必须才行俱兼，始可任用。”n n学识学识n n选用之标准：选用之标准：n n不避亲疏，唯才是举不避亲疏，唯才是举n n量才授官：量才授官：“致治之本，惟在于审致治之本，惟在于审”n n用人务求精而不求多用人务求精而不求多n n四四.君臣关系君臣关系君臣义一体君臣义一体n n1.1.君主责任重于臣下君主责任重于臣下n n“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股其身，犹割股 以啖腹，腹饱而身毙。若安天以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”n n慎言语慎言语n n慎好恶慎好恶n n2.2.君臣义一体君臣义一体n n君为元首，臣为肱股君为元首，臣为肱股n n镜子说镜子说n n兼听说兼听说n n直谏说直谏说n n广开言路是明君与暗君的区别广开言路是明君与暗君的区别n n其前提是君主要有自知之明其前提是君主要有自知之明n n君臣之间是否能进谏纳谏的条件君臣之间是否能进谏纳谏的条件是两者之间的相互信任是两者之间的相互信任n n杜谗说杜谗说第二节韩愈的政治思想n n一一.排佛树儒的道统说排佛树儒的道统说n n1.1.排佛说排佛说n n民族文化不同民族文化不同n n历史经验谈历史经验谈n n天子信佛会导致社会风气败坏天子信佛会导致社会风气败坏n n2.2.树儒树儒道统学道统学n n道统道统n n儒学之道儒学之道n n“博爱谓之仁，行而宜之谓义，由是而之焉博爱谓之仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道之谓道”道是本仁行义的逻辑结果道是本仁行义的逻辑结果n n与佛道的区别与佛道的区别n n公言私言公言私言n n本仁为了行义治国不讲治国本仁为了行义治国不讲治国n n道是普遍法则道是普遍法则n n二二.尊君抑臣的专制主义理论尊君抑臣的专制主义理论n n1.1.性三品说性三品说性情并提性情并提n n2.2.天人感应天人感应n n3.3.君臣民的职权分工君臣民的职权分工n n君君发布法令，统治民众发布法令，统治民众n n臣臣执行君主的统治，管辖民众，是君主统治民众执行君主的统治，管辖民众，是君主统治民众的工具的工具n n民民安于君主统治，在经济上供养君主安于君主统治，在经济上供养君主n n4.4.诛民政策（愚民政策）诛民政策（愚民政策）第三节柳宗元的政治思想n n一一.论君主、国家的起源论君主、国家的起源n n1.1.君主君主n n2.2.君主、国家产生的途径君主、国家产生的途径n n二二.论国家政体论国家政体维护中央集权维护中央集权n n1.1.历史进化观点论证郡县制的优越性历史进化观点论证郡县制的优越性n n2.2.现实唐朝藩镇割据势力的威胁论证其优越现实唐朝藩镇割据势力的威胁论证其优越性性n n“失不在州，而在于兵失不在州，而在于兵”n n“有叛将，无叛州有叛将，无叛州”n n3.3.对秦灭由郡县制的驳斥对秦灭由郡县制的驳斥n n“失在于政，不在于制失在于政，不在于制”n n三三.柳宗元的社会批判思想柳宗元的社会批判思想n n1.1.对封建等级结构、伦理说教的批判对封建等级结构、伦理说教的批判n n左传之六逆：贱妨贵，少陵长，远间左传之六逆：贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义亲，新间旧，小加大，淫破义 n n2.2.对唐王朝的腐朽统治的批判对唐王朝的腐朽统治的批判n n贿赂公告而征赋乱贿赂公告而征赋乱n n贪官污吏骚扰民生贪官污吏骚扰民生n n宦官专权败坏宦官专权败坏