分析海因里希·冯·克莱斯特的《养子》中的父职形象.docx

苏州大学本科生毕业论文Analyse des Vaterfigur in , dem Findling” von Heinrich von KleistUniversität SoochowDeutschabteilung des FremdspracheninstitutsBetreuerin: Gu XiaoleVerfasserin: Xu LiAbgabe: 08.04.2018Inhaltverzeichnis1. Einleitung32. Name-des-Vaters (Nom-du-Père) nach Jacques Lacan53. Antonio Piachi als Name des Vaters83.1 Vaterfigur und Ehemannfigur durch Ersetzung von Rollen83.2 Misserfolg von Antonio Piachis als Name des Vater113.2.1 Die Vaterschaft von Piachi113.2.2 Der Signifikant Colino113.3 Pache und Schuld des Vaters154. Zusammenfassung175. Literaturverzeichnis18InhaltsangabeIn dieser Arbeit werden die Themen Vaterschaft und Männlichkeit bei Kleists erzählendem Text dem Findling“ mit Lacans , Name-des-Vaters“ erläutert. Der Adoptivvater kümmerte sich im Text nicht nur um die Betreuung seiner Adoptivkinder, sondern benutzte auch rituelle Medien, um Adoptivkinder zu disziplinieren und zu bestrafen, um seine Vaterschaft zu vervollständigen. Aber das deformierte Familiemodell, der Mangel an Liebe und der Wunsch des Mutterfigur führten zu des Adoptivvaters Verlieren von dem Namen des Vaters.Auf Grund des Mangels an Kulturvätern bekam der Adoptivsohn keine Zugang in die Gesellschaft ein. Er suchte und rekonstruierte neue Bilder und Symbol als Name-des Vaters und projekiirten selbst auf anderen. Er kämpfte nicht nur um das Besitzrecht des Weiblichen, sondern versuchte auch, die hierarchische Ordnung von gleichgeschlechtlichem Körper herauszufordern. Letztendlich führte er die erbitterten Kämpfe, um ihre Männlichkeit zu beweisen oder die männliche Vorherrschaft zu verteidigen, was zur Zerstörung der Familie führte. Die Rache des Adoptivvaters zum Schluss der Novelle symbolisiert nicht nur das Scheitern seines Idealbildes der kulturellen Ausildung, sondern auch dreht das Bild des Adoptivvaters, wer sich an den Bürgerwerte orientierte: Der Adoptivvater verwandelte sich vom Guten zum Bösen und kehrte zur Natur der Paranoia zurück.Kleists Erzählung widerspricht dem Prinzip der Fiktion und Drama-Authentizität: Die Geschichte ist voller zufälliger, legendärer Erfahrungen und einer scharfen Wendung. Die Adoptivsohn in dem Findling“ ergriff das Eigentum seines Vaters, kommunizierten mit der Beischläferin des Bischofs und sorga vergewaltigte seine Mütter. Kleist benutzte einen einzigartigen Erzählrhythmus, um diese alten Handlungen zu erzählen. Die von wilder Leidenschaft getriebene Vendetta ist das zentrale Thema von Kleist, was gleich wie die Tragödie des antiken Griechenlands und Shakespeares ist. Der Abgrund menschlicher Leidenschaften durchzieht die Quelle der Dunkelheit.Stichworte: Heinrich von Kelist, der Findling, Name des Vaters, Projektion 摘要本文对借助拉康的以父之名理论对海因里希·冯·克莱斯特的短篇小说养子中的父职与男性气质问题进行解读。文本中养父不仅照顾引导养子，而且借助仪式媒介规训惩戒养子，以完成其父职；但是重组家庭的畸形，爱与亲情的缺失，母亲角色的欲望所指使得养父失去其父亲之名的约束力。而养子由于父亲之名的缺失，无人引领其进入社会，便借助图像、文字等媒介寻找并重构其文化父亲，他不仅展开对异性身体的占有权的争夺，而且试图挑战同性身体的等级化秩序，但最终以证明自身男性气质抑或捍卫男性霸权为目的的惨烈厮杀导致了家庭的毁灭。文本中最后养父的复仇不仅象征了他文化教养理想的失败，还颠覆了养父符合市民价值观的形象，养父由善转化为恶，回归本质的偏执与拒不和解。克莱斯特的叙事是与小说和戏剧真实性原则相悖的，故事多充满偶然，传奇经历，急剧转折。养子里的养子不仅侵吞养父的财产、与主教的情妇私通、还设计奸污养母，克莱斯特用独一无二的叙事节奏来讲述这些看上去俗套并似曾相识的情节。狂乱激情驱使下的仇杀，是克莱斯特可辨认的最核心的主题，这一点与古希腊和莎士比亚的悲剧一脉相承。人类激情的深渊直通黑暗的源头。对克莱斯特的叙事文本养子中的父职与男性气质问题进行解读。文本中养父不仅照顾引导养子，而且借助仪式媒介规训惩戒养子，以完成其父职；而养子由于文化父亲的缺失，无人引领其进入社会，便借助图像、文字等媒介寻找并重构其文化父亲，他不仅展开对异性身体的占有权的争夺，而且试图挑战同性身体的等级化秩序。最终以证明自身男性气质抑或捍卫男性霸权为目的的惨烈厮杀导致了家庭的毁灭。关键词：海因里希·冯·克莱斯特，养子，以父之名，影射1. EinleitungDer Findling“ ist eine Novelle von Heinrich von Kleist, ein deutsche Dramatiker und Erzähler vom Ende des 18. bis Anfang des 19. Jahrhundert. Er befand sich in der Literaturepochen der Weimarer Klassik und der Romantik. Aber er war anders als Schriftsteller in seiner Zeit, weil er immer besondere, extreme und grausame Element in seine Werke darstellte. In diesem Buch geht es um Wahrheit und Betrug, Leben und Tod, Liebe und Hass in einer bürgerlichen Kleinfamilie: ein Adoptivvater rächt sich an seinem Ziehsohn, weil dieser Sohn, wer eine pure Bosheit hat, sein ganze Familie ruiniert hat.Im Laufe der wirtschaftliche Entwicklung des Kapitalismus bekommt das Modell von traditionellen Großfamilien erschüttert. Das traditionelle Familienmodell enthält normalerweise Eltern, Kinder, Diener, Lehrlinge und Verwandte. In diesem Modell ist die Grenze zwischen dem sozialen und familiären Leben vage und ist Familie vielmehr eine Miniatur von beruflichen Umwelt. Die Beziehungen zwischen Familienmitglieder sind schwach. Aber das Aufkommen von den bürgerlichen Kleinfamilie drehen die Lage. Kleinfamilie bietet einen neuen Raum von Werte an. In diesem neuen privaten Raum findet sich die Ausbildung des Menschlichen, des Individuellen. Das Private gibt den Menschen den notwendigen Raum, um sich als Ganzes zu entwickeln.Familie ist immer ein Träger von Machtstruktur und Moralprinzipien und bekommt viel geschrieben, gedenkt und konsultiert im Literatur. Während die Darstellungen zum Thema Familie mehr und mehr werden, bekommt das Thema Liebe zwischen Ehepaare auch tiefer und weiter diskutiert. Es gibt zahlreiche Erzählungen um 1800, die sich mit dem Konflikt zwischen Liebe und körperlichem Begehren auseinandersetzten. Sie versuchten auch eine nur sexual Leidenschaft und eine tugendhafte romantische Liebe zu unterscheiden. Davon ist der Vater ein produktiven Thema. Der Vaterfigur hat immer eine doppelten Bedeutung und Funktion: zum einen das Konzept des Vaters in der Herkunftsfamilie und zum anderen das Modell der Liebe in der Fortpflanzungsfamilie. In dieser Arbeit werden der Bedeutungen und Funktionswandel des Vater in der Novelle dem Findling“ von Heinrich von Kleist untersucht. Anhand Name-des-Vaters(französisch Nom-du-Père) nach der Theorie des französischen Psychoanalytikers Jacques Lacan, wird der Figur des Piachi Antonio Piachi, einer von den Hauptfiguren in ,dem Findling“, ein wohlhabender Immobilienhändler aus Rom, hat einen elfjährigen Sohn Paolo aus erster Ehe und eine zweite Ehefrau Elvire. Der Sohn stirbt aus Pest. in dem Findling“ untersucht, einschließlich seines Motiv, seelische Zustand, seiner Funktion. Und die Frage wird antwortet, warum die kulturelle Familie Ausbildung des Vaters Misserfolg bekommt. Dabei wird auch der Hauptfigur Nicolo Nicolo, einer von den Hauptfiguren in dem Findling“, elternlose Kind aus Ragusa, wird verpestet aber erholt sich. Nach dem Tod des Piachis Sohn Paolo wird er von Piachi und seiner Frau Elvire adoptiert., das von Name-des-Vater beeinflusste Objekt, analysiert. Durch die beide Figuren kann man den Zusammenhang und Wiederspruch zwischen biologischer und tugendhafter Vaterschaft. Bei Heinrich von Kleist sind die Konzepte des Vater und des Ehemann sehr deutlich. Das heißt, wenn man der Vaterfigur analysiert, ist der Analyse zu Mutterfigur notwendig.Die Arbeit wird in vier Teilen gegliedert. Nach der Einleitung wird der Begriff Name-des-Vaters(Nom-du-Père) vorstellt. Und im dritten Teil wird die schwierige Gratwanderung des ,Vater“ zwischen Herrschaft und Verlust von Macht analysiert. Hier werden drei Aspekten gefolgt: zum einen die Projektionen in Piachis Familie; zum anderen die Macht der Vaterschaft in der private System, also Familie; und zum dritten die Rache von Vater an dem Sohn. Der vierte Teil ist Zusammenfassung und die Frage zu antworten, warum die Vaterfunktion des Piachis nicht funktioniert. 2. Name-des-Vaters (Nom-du-Père) nach Jacques LacanDer Name-des-Vaters (Französisch Nom-du-Père) ist in der Theorie des französischen Psychoanalytikers Jacques Lacan ein Signifikant, der die Konsistenz der Gesetze der symbolischen Ordnung garantiert.“ Vgl. wikipedia, Name-des-Vaters (frz. Nom-du-Père) . Lacan unterscheidet drei Funktionen des Vaters: symbolischer Vater, imaginärer Vater und realer Vater.Rom-Vortrag (1953)Im Folgenden referiere ich Lacans Darstellung in Funktion und Feld des Sprechens und der Sprache in der Psychoanalyse, dem sogenannten Rom-Vortrag.10 VerwandtschaftsbezeichnungDas Leben von Stammesgruppen unterliegt Regeln, die festlegen, wie der Austausch der Frauen und wie die wechselseitigen Abgaben vollzogen werden müssen. Diese Regeln beruhen auf Verwandtschaftsbeziehungen und damit auf der Verwandtschaftsstruktur; die Regelung durch die Verwandtschaftsbeziehungen hat zur Folge, dass das Reich der Natur (mit dem Gesetz der Paarung) vom Reich der Kultur überlagert wird. Die Verwandtschaftsstruktur beruht auf einem Gesetz, letztlich auf dem Inzestverbot; Lacan folgt hier der Analyse von Claude Lévi-Strauss in Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft.Das Inzestverbot ist identisch mit einer Sprachordnung, da die Verwandtschaft sich auf das System der Verwandtschaftsnamen stützt.Denn keine Macht außer den Verwandtschaftsbezeichnungen ist imstande, die Ordnung von Präferenzen und Tabus zu institutionalisieren, die durch Generationen hindurch die Fäden der Abstammungslinien miteinander verflicht und verknotet.“11Durch das Verwandtschaftssystem, letztlich also durch die Verwandtschaftsterminologie, erhält das Subjekt einen Platz in der Gemeinschaft, als Sohn oder Tochter von X und Y usw. Deshalb können Unregelmäßigkeiten in der Generationenfolge verheerende Folgen haben, z.B. wenn ein Kind einen kleinen Bruder seiner Mutter zum Bruder hat (etwa dadurch, dass ein Mann die Mutter der Frau heiratet, von der er bereits ein Kind hat, und mit der neuen Frau einen Sohn hat).Der Ödipuskomplex sorgt dafür, dass das Unbewusste des Subjekts an der Bewegung der Verwandtschaftsstrukturen teilhat.GesetzIm Verwandtschaftssystem besetzt der Vater die Schlüsselposition. Sie zeichnet sich dadurch aus, dass der Terminus Vater“ mit dem Gesetz verknüpft ist.Selbst wenn die Vaterfunktion faktisch von einer einzigen Person repräsentiert wird, vereinigt sie in sich imaginäre und reale Beziehungen, die der symbolischen Beziehung gegenüber, durch die die Vaterfunktion wesentlich konstituiert wird, stets mehr oder weniger unangemessen sind.Im Namen des Vaters nom du père müssen wir die Stütze der symbolischen Funktion erkennen, die seit Anbeginn der historischen Zeit seine Person mit der Figur des Gesetzes identifiziert. Diese Auffassung ermöglicht es uns, in der Analyse eines Falles die unbewußten Wirkungen dieser Funktion klar von den narzißtischen sowie auch von den realen Beziehungen zu unterscheiden, die das Subjekt zu dem Bild und dem Handeln der Person unterhält, die diese symbolische Funktion verkörpert, und es folgt daraus eine Art des Verstehens, die sich bis in das Verhalten des Psychoanalytikers während seiner Interventionen bemerkbar macht.“12Die Vaterfunktion vereinigt in sich imaginäre, reale und symbolische Beziehungen. In späteren Texten wird Lacan die imaginäre Beziehung zum Vater als imaginärer Vater“ bezeichnen, die reale Beziehung zum Vater als realer Vater“ und die symbolische Beziehung zum Vater als symbolischer Vater“. Diese drei Vaterbeziehungen können durch ein und dieselbe Person verkörpert werden. Die imaginäre Beziehung zum Vater besteht im narzisstischen Verhältnis zum Bild des Vaters. Realer Vater ist der Vater im Rom-Vortrag dann, wenn das Subjekt sich auf ihn als Handelnden bezieht.Die symbolische Beziehung zum Vater hat damit zu tun, dass die Person des Vaters mit der Figur des Gesetzes identifiziert wird. Die Beziehung zwischen dem Gesetz und der Person des Vaters ist eine symbolische Funktion“. Lacan übernimmt diesen Terminus von Lévi-Strauss (vgl. diesen Blogartikel); gemeint ist: wenn die Person des Vaters mit dem Gesetz identifiziert wird, ist dies abhängig von der Sprache und insofern eine Funktion des Symbolischen.Mit dem symbolischen Vater hat das Subjekt es also dann zu tun, wenn es sich auf den Vater als Verbietenden bezieht, als denjenigen, der das Gesetz erschafft, erlässt, verkündet, legitimiert oder durchsetzt.Die Gleichsetzung der Person des Vaters mit dem Gesetz stützt sich auf den Namen des Vaters”. Im Kontext kann damit nur der Verwandtschaftsterminus Vater“ gemeint sein  die Identifizierung der Person des Vaters mit dem Gesetz stützt sich auf einen Signifikanten, auf die Verwandtschaftsbezeichnung Vater”. Lacan spielt hier mit der Lautgleichheit von nom du père (Name des Vaters) und non du père (Nein des Vaters). Der symbolische Vater ist ein Signifikant, nämlich der Verwandtschaftsname Vater“, insofern dieser Name mit einem Nein“ verbunden ist, mit einem Verbot.Porge zufolge verschwindet der Name des Vaters in Funktion und Feld des Sprechens und der Sprache. Er schreibt: Nachdem er zur Konstituierung von R, S, I als Dreiheit beigetragen hat (auf dem Weg über den imaginären, symbolischen, realen Vaters), verschwindet der Name-des-Vaters (in Funktion und Feld ) genau in dem Moment, in dem diese Dreiheit ihre Unabhängigkeit gewinnt (Vortrag vom 8. Juli 1953).“13 Wie das Zitat aus dem Romvortrag belegt, lässt sich das nicht halten.Das Gesetz, um das es hierbei geht, besteht in der Regelung der sexuellen Beziehungen durch das Inzestverbot. Wenn jemand die Position einnimmt, die mit dem Namen Vater“ bezeichnet wird, wird ihm durch diesen Titel die Aufgabe zugewiesen, das Inzestverbot durchzusetzen. Im Hintergrund steht Freuds Erzählung vom Urvatermord in Totem und Tabu. Die Brüder der Urhorde ermorden und verzehren den Urvater, der ihnen den Zugang zu den Frauen verboten hatte; hierdurch identifizieren sie sich mit ihm, es entsteht ein Schuldbewusstsein, und auf diesem Wege werden das Inzestverbot und das Mordverbot wirksam, die beiden verdrängten Wünsche des Ödipuskomplexes.14 Implizit hatte Freud damit das Problem aufgeworfen, wie es kommt, dass das Inzestverbot nicht nur artikuliert wird (wie in der ersten Phase seiner Erzählung), sondern dass es tatsächlich wirksam ist, dass es meist befolgt wird. Seine Antwort hatte gelautet: Das beruht auf dem Vater, er verkündet das Verbot nicht nur, er sorgt auch dafür, dass es befolgt wird. Er sichert die Wirksamkeit des Gesetzes aber erst von dem Moment an, in dem er ermordet ist, also nur als toter Vater. Der tote Vater fungiert als Garant” des Gesetzes, wie Lacan es nennt.Auf dieser Problemstellung beruhen die Überlegungen von Lacan zum Namen-des-Vaters: Wie kommt es, dass das Inzestverbot wirksam ist, dass es nicht bloßer Buchstabe bleibt, sondern dass es tatsächlich das Verhalten bestimmt jenes Verhalten, das, wie Lévi-Strauss sagt, den Übergang von der Natur zur Kultur ermöglicht, also die Befolgung des Inzestverbots. Freuds Antwort lautet: dies ist ein Effekt der Vatertötung. In Lacans Freud-Deutung heißt das: Der Vater garantiert das Inzestverbot dadurch, dass er ein toter Vater ist, und das meint: ein Signifikant.Verglichen mit den beiden anderen Vaterbeziehungen ist die symbolische Beziehung des Subjekts zum Vater die wesentliche, unter dem Blickwinkel des Ödipuskomple