服饰演化时间轴 (1).docx

服饰演化时间轴摘要：放眼望去，现代人的穿衣打扮真是缤纷异常。而纵观历史，人类各个时期的、各个地区、各个民族的服饰样式与风格，更犹如天上繁星斑琳琅满目。服饰反映了当代、当地的人对美的感受与呈现。服装可以说是人类为了生存而创造的必不可少的物质条件，又是人类在社会性生存活动中所以来得重要的精神表现要素，他与人的身心形成一体，成为人的“第二皮肤”。服装的演变直接反映了人类社会的政治变革、经济变革和风尚变迁。同时，服装的发展不仅受到人类物质生产方式的制约，更受到人类社会生活和精神生活的影响，可以说：人类创造了衣服，服装也塑造了生活人类。一、 人类服装的起源今天的社会是从蒙味野蛮的原始社会发展而来，服装也是经蒙味逐渐发展起来。追溯服装的起源，就是要研究人类何时穿衣与为何穿衣的问题，并从其源头来探讨服装的本质。最早的人类分为能人、直立人和智人等阶段，他们生活距今三百万到一万年前。人类最初的服装就是在这个漫长的时期逐渐产生的。在远古蒙昧时代，人类群居野处，茹毛饮血，食草木之食，饮自然之水，赤身裸体，无所谓衣服。人类早期经过了漫长的裸态阶段，到了旧石器晚期，已会学会使用磨制的骨针、钻孔的骨角缝制兽皮、树皮、树叶等早期的服装雏形，开始用这些兽皮等物来遮掩身体。再后来随着生产力的不断提高，到了新石器阶段的母系社会，人类出现了最原始的纺织工艺，有了麻类、葛类的简单纺织服装。人类着装在旧石器时代大约经历了三大阶段：从距今300万年延续到1万多年前的旧石器时代，可分为早期、中期和晚期3个阶段，即直立人阶段、早期智人阶段、晚期智人阶段。人类的裸态时期从距今约300万年前开始，延续到距今1.5万年左右止。旧石器时代早期（距今约300万年前），地球上经历了三次冰河期，第一次距今约6亿年；第二次是距今约2亿3亿年；第三次是新生代第四纪大冰川期，距今约200万年。冰川对全球气候和生物发展的影响很大，特别是第四纪冰川，直接作用于人类的生存环境。人类祖先类人猿靠自身的体毛调节体温、抵御寒冷。后来考古学家在距今约180万年前的山西苪城西侯度村旧石器文化遗存中，发现了古人类用火的痕迹，这成为目前所知中国最早的人类用火的证据，这一时期广泛使用的石器类型是“砍砸器”。旧石器时代中期（距今约30万年至5万年前），早期智人的时期制作技术有了进步，发明了利用石砧（zhn）打制石器的方法，出现了“尖状器”和“刮削器”，骨器的使用还比较少。和旧石器时代早期一样，这个时期人类的生活形态仍为裸态时期。旧石器时代晚期（距今约5万年至1万年前），晚期智人所制作的石器形状更加精确美观，狭长的石叶工具占了很大的比例。这一时期，研磨石器虽然出现，但流行并不广泛。骨角器大量使用，出现了投矛器等复合武器和复合工具，以及树叶、兽皮制成的原始衣物，人类生活开始从裸态时代走向衣着时代。人类在裸态时就已懂得装饰自身，这些装饰形式中的涂色、划痕、疤痕、文身多在人的面部、手臂上，成为永久的肉体装饰形式。后来这些画身、文身装饰成为男子成年的仪式之一。总之，旧石器时代是人类社会发展的童年时代，人们以采集和渔猎为生，社会形态为原始群居，过着集体生活。在旧石器时代人类已经学会了用火，出现了骨器，出现了制作简单的组合工具。从穴居到茅草房屋，并出现了原始的涂身与文身以及原始衣物，人类社会开始向母系氏族迈进。二、中西方服饰对比提起文化差异，我们可能想到的太多太多，风俗习惯、传统节日、饮食习惯、服饰习惯、行为习惯等等。就服装文化而言，首先我们想到的是服装的款式、色彩、摸上去的质感。其次, 服饰文化是自然物质按人的意识和行为组合而形成的, 服饰文化的生产方式, 如采集、种植、饲养、合成、织造等, 都是对自然规律的人为组合运用。再次, 服饰文化在很大程度上反映了社会心理、宗教、艺术、科学等意识文化形态。尤其是审美因素, 它在服饰文化中占据着重要地位。由于中西方文化背景的不同, 其服饰文化观念上也有较大的差异。因此,研究中西方服饰观念的异同, 有助于我们对中西方文化观念的进一步的认识。中西方服装文化差异的各种表现。中西服装由于穿着观念不同，因此服装样式也各不相同。目前人们穿着的中式服装和西式服装从式样结构、造型、色彩选择方面，都有很大的差异，各有特点。这里就拿色彩和造型结构来讨论。提起文化差异，我们可能想到的太多太多，风俗习惯、传统节日、饮食习惯、服饰习惯、行为习惯等等。就服装文化而言，首先我们想到的是服装的款式、色彩、摸上去的质感。其次,服饰文化是自然物质按人的意识和行为组合而形成的,服饰文化的生产方式,如采集、种植、饲养、合成、织造等, 都是对自然规律的人为组合运用。再次, 服饰文化在很大程度上反映了社会心理、宗教、艺术、科学等意识文化形态。尤其是审美因素,它在服饰文化中占据着重要地位。由于中西方文化背景的不同, 其服饰文化观念上也有较大的差异。因此,研究中西方服饰观念的异同,有助于我们对中西方文化观念的进一步的认识。中西方服装文化差异的各种表现。中西服装由于穿着观念不同，因此服装样式也各不相同。目前人们穿着的中式服装和西式服装从式样结构、造型、色彩选择方面，都有很大的差异，各有特点。这里就拿色彩和造型结构来讨论。在中国的穿着观念中，服装一向是被看作穿着者权力和地位的象征，同时中国又是一个礼仪之邦，非常崇尚传统礼教。可以说，中国人对服装穿着是为了表现礼仪观念，中国人是用"观念"去穿服装的，所以是用一块"精神布"把身体遮蔽起来。直到今天，人们的穿着观念虽有所改变，但封建等级意识的残余，传统观念的影响还是根深蒂固地留存在人们的脑海中。西方的穿着观念与中国截然不同，西方有崇尚人体的传统，要求服装穿着者能更好地表现和反映人体美。西方的穿着观念是服装穿着必须是为人体服务，通过服装穿着能使人体显长掩短，装点得更美。形成这种穿着观念是有着复杂的历史原因。众所周知，西洋文化的历史渊源是古希腊和古罗马文化，并受雕塑、绘画等造型艺术和审美观的影响很大。又因为地中海沿岸温暖优越的自然条件，形成人们的服装不必紧裹人体，而显得衣单适体线条流畅。在这些古代西方民族的眼里，人体是最纯洁、最优美、最雄伟的形象。他们觉得男体刚劲雄健，充满勇士的气魄；女体温柔纤细，富有典雅的迷人魅力。因此就要求服装的造型和服装的穿着能够充分地、完美的反映人体的优美体态，并认为这是人类为什么需要穿着衣服的最直接的缘由和动机。无论节奏如何加快，服装式样如何翻新，都是按着西方人士穿着观念的支配，都是围绕着对人体美的重视而旋转。现今人们都崇尚穿着适身合体的衣裙，在服装裁制时要求"收省"、"折裥"，做垫肩，系腰带，大坍领或开叉等，以及在裁制妇式服装时要求突出胸部的丰满，腰部的纤细，用裙子的长度来调节下肢的比例更符合黄金律的分割等等，都是为了进一步突出和强化人的身体。二，中国人的服装行为注重自我调节，所以较保守，少变化；西方人的服装行为注重自我表演，所以较开放，多变革中国人对服装的穿着一向以"自尊"、"自爱"为主，心理的定向是"内省型"的，对服装的穿着行为不在标新立异而却注重"自我调节"，并往往是在调节新旧观念的冲突和与外界观感的反省中寻求新的和谐。讲究穿着搭配上的协调、渐进与含蓄之美，非常愿意克制自己穿着个性的外露。对绝大多数中国人来讲，甚至直到现今，对服装穿着观念上的认识，还是以为自己身上的服装是"为别人"而穿的，瞻前顾后，免招别人非议的心理负担极重。正因为是在这显得保守的穿着观念影响之下，在服装穿着方面存在严重的随大流现象，缺乏对个性美追求的思想基础，盲目地模仿别人穿着。这种穿着观念是有着根深蒂固的历史渊源。在中国长期封建社会的万世一系，以不变应万变的保守思想统治之下，服装从秦汉到明代，虽有小的发展，但总的变化不大，直到清朝，才有所突破。这种突破也仅仅是在民族压迫之下，以这一民族的服装代替或改造另一民族的服装，从其思想上看仍然是封建的和保守的。清朝的服装式样曾延续三百年之久，一直到建国的前夕，在清朝服装上改造而成的长袍马褂，仍被国民党政府视为国家礼服，人们日常穿着的还是大褂、短袄、大裆裤、旗袍、百褶裤之类。这种长期形成的穿着观念在近来年一部分青年人中，虽有较大的改变，但这种历史积淀而成的民族心理素质，却是很难在短时期里得到改变的。 与中国人的服装穿着观念恰恰相反的西方人，对服装追求的价值观念是"个人本位"，以自我为中心，对服装穿着的动机是着重"自我表现"，心理定向是"外倾型"的。他们穿着服装是为自己而穿，所以敢于标新立异，我行我素，非常讲究穿着个性的表露，在街头几乎找不到有两个人穿着完全同样的服装，即使男性也是如此，不是服装的式样不同，就是色彩不同，或是衣料的纹样不同。他们认为，服装穿着必须讲究个性，穿着与众不同的服装，是为了表示自己在社会中的存在，以及自身存在的社会价值。但西方的这种穿着观念也有弊端，那就是容易走向极端，例如前几年西方街头出现的嬉皮士服装、流浪汉式服装、补丁装和乞丐装等便是一例。有些人为了追新求异，故意作种种破坏性的"创新"，这些不值得我们去借鉴和仿效。三，中国人对服装重装饰之美，讲究与环境的和谐；西方人对服装重造型之美，讲究与环境的对比。中国人对服装穿着价值的认识，不是在于直接地显示人体的美，而是在于以服装本身的美来代替和掩盖人体的美，并有着想通过服装的穿着，来显示人的社会地位的强烈倾向和愿望。因此，中国人对服装美的理解，并不是着重式样造型或结构组合方面，而是非常注意在平面的衣片上面，如何作图案的铺陈和各类装饰工艺的点缀。我国的传统服装，不论是什么朝代的都不厌其烦地"描龙绣凤"，着眼于服装的开襟、衣领、袖边等部位的装饰，或在服装的长短宽窄之间做细小变化，而很少从式样造型结构方面去考虑它的改革和创新。无论是"宽衣博带"的深衣或袍服之类的正规衣着，还是平常穿的便服、从繁缛华丽纹样与色彩，到精美绝伦的材料与工艺，都是围绕着"装饰"这个宗旨进行的。这种只重装饰的观念，不仅反映在服装上，而且在绘画、建筑等领域也是如此。同时，中国人又历来信奉"天人合一"，顺应自然，是一种"共生"的美学观。服装的穿着也讲究顺从和适应环境的需要，使之只求和谐统一，不要求对比跳跃。就是人们的平时生活规律也是如此，日出而作，日落而息，世代相传，不希望有任何的突破和变更。西方人则认为服装的造型必须为显示人体美而服务，服装是以人体为依附而显示其造型。他们所重视的是服装造型结构的组合之美，所以服装造型富有变化，经常更新。西式服装的造型特征，是随着人体的运动姿态和穿着者的举止行动，呈现为动态状的时空造型，所以奥格尔称服装是"走动的建筑"，正是这样，西式服装的造型所追求的是在动的变化中产生的产体造型效果。所以西式服装的造型大都能适身合体，能符合人体高低起伏曲线变化的需要，能起到充分显露人体美的功能，有时还能显长掩短，修饰某些人体不足之处的特殊效果。在今天，西式立体造型服装所以能受到普遍欢迎，富有时代精神，成为时代潮流的象征，这与西方的服装穿着观念包含有一定的科学性与合理性有关。在西洋服装史上，从13世纪初就确定了服装的立体裁剪法。20世纪以来，在巴林夏卡、仙奴、圣·洛朗等一大批著名服装设计师的推动之下，西方现代服装的造型美得到淋漓尽致的发挥。同时，西方人重科学尚进取，强调改变自然和征服自然。表现于服装方面，四季服装的色彩与时令季节的的自然环境形成鲜明对比。五彩缤纷的春天喜欢穿着简炼服装有时故意裁制成男性化，所有以上这些均是与自然环境和规律相悖。可以说，这是西方人一种心理上的"扩张"和"征服"，这也是和中国人服装穿着观念上显著不同的表征之一。三、羌族民族服饰的演变在许多学术或作为基本民族知识的中文著作中，羌族服饰都被视为具有特色的少数民族文化传统。它被认为是一种“文化”，代表普遍出现在某一社会人群中的一种客观特征；它被认为是一种“传统”，又意味着这种文化特征在此人群间已延续了很长一段时间。为此以及其它历史与文化因素，羌族被认为是一个独特的、历史悠久的民族。目前穿著这色彩艳丽而又多变化的“传统羌族服饰”的几乎都是高山、深沟村寨中的妇女。如此透过妇女服饰，穿著者（村寨妇女）与旁观者（村寨男性、羌族城镇居民、汉族等）在各自的社会认同与区分体系中得到不同的经验与意义。也就是说，借着妇女服饰的展示与观察，一个在各种社会认同与区分体系中的人强调他（她）所属的村寨、山沟、区域、性别、世代、社会阶层与民族等认同。目前羌族妇女服饰的一致性，表现在年轻妇女色泽艳丽的长衫上。颜色多为红、绿、桃红或天蓝，在领与袖边上加上一段绣花布边。其它部分如领夹、头帕、围裙，及绣花图案上则表现相当的地方性差异。因此，从羌族知识分子的观点，羌族妇女服饰可分为几个不同的区域类型，如蒲溪、桃坪、三龙等。然而，这样的分类还是基于外在观察者的角度，以“物”与“物”之间的相似与相异来作综合归类。事实上，从村寨民众的观点，在服饰的头帕、围裙、腰带、花边等方面一个村有一个村的特点，一个沟有一个沟的特点；有时一个山上的上、下寨之间，一条沟中的阴山与阳山面村寨之间，在妇女服饰上都有些微的差别。这些微小的差别可能不引起研究者的注意，但在当地人的意识中却有非常的重要性。这个表现在服饰上的差异，与各地区、村寨的文化习俗与语言使用的纷歧现象是一致的。在语言学家的分类中，羌族语言分南部与北部方言，又各分成五个土语。但是即使在同一土语区中，各村寨中的人彼此沟通还是感到吃力。同样的，他们说经常阴山面与阳山面的人讲话不同；上寨与下寨的人讲话不同。因此羌族人常说：“我们的话走不远。”在宗教仪式、年节习俗与其它文化特征上，各个沟与村寨的人群也意识到并刻意表现己群与他群的不同。因此当地流行的一句俗谚称这儿是“三里不同腔，五里不同俗”。有意义的是，羌族妇女服饰的地域性差异也的确让她们“走不远”。有些五十岁以上的妇女一生中没有出过村寨，或没有出过本村寨所在的沟；部分人最远也只到过茂县或汶川。她们的理由是，“每天都有活要做”；另一个理由便是，“因为穿的不一样，出去没有多远就到别人的地方了”。相反的，当今羌族男人，即使是在村寨中，穿的却是常见的中国西南乡间常见的男子衣物。不但看不出各地域羌族之别，也看不出与汉族农民有任何差别。至于为何如此，一位羌族男性报告人对我说得非常明白：“因为男人经常出去做活路，穿得中性些比较方便。”相反的，因为女人不用出远门，所以他们认为女人必须穿“道地的”本地传统服饰。事实上，在此社会中“女人必须穿道地的本地传统服饰”这样的社会规范，也规范了女人的活动范围。同样的情形也表现在语言上。男人们认为，男人说话灵活些、词汇丰富些，而且汉话说得很好；女人的话死板，汉话说不好。受过语言调查训练的羌族知识分子告诉我，所谓男人的话词汇丰富是因为用了许多邻近羌、藏语或汉语借词，事实上女人说的话还比较“传统”些。因此，“谁应穿本民族服饰”表现男、女性别区分，以及城镇居民与村寨居民的区分。当今羌族妇女的服饰，也表现各别群体中不同世代与年龄成员间的差异。以茂县太平附近高山村寨（牛尾巴、双泉等地）目前的情形来说，村寨中的小女孩在七、八岁之前，穿著的大多是购来的成衣。七、八岁至十二、三岁的女孩开始穿著“传统服饰”，但只限于特定的时间场合，如村寨中的祭典或过年时节。在其它时间她们还是穿著购得的外来成衣。而且，这时她们所穿著的“传统服饰”大多由现成的花布与绣花布边拼凑而成，显得杂乱无章。十三、四岁以上的少女，开始整年穿著“传统服饰”；而且，这时她们的服饰才与当地村寨的风格趋于一致。牛尾巴与双泉等地少女与年青妇女的服装颜色亮丽多彩，红、水红或天蓝色为主要色调。围裙、上衣的绣花图案较多、较密，且以“架花”（十字绣）为主；不包头帕。中年妇女开始穿著蓝、绿等较暗色的上衣，但仍保留绣花围裙，包黑色头帕。老年妇女则穿著以黑、蓝等色调为主的服装，不着绣花围裙，包黑色头帕。对于村寨中的男性（与部分女性）而言，妇女服饰还表达另一种区分：勤劳的女子与懒惰的女子。他（她）们认为，从女人身上所穿的衣服的缝绣工夫可以看出她的勤惰。也因此，每个女孩子到了十五、六岁都必需为自己做衣服。北川的报告人还有一种说法：五十年代以前包括初期，我们那还有信那个以白为善，以黑为恶，以红为喜，以蓝为天。男的可以包白帕子，女的就只能包黑帕子，就是女的是恶魔转来的。这是从当代羌族男子观点，以服饰所作的性别区分；至于这是不是五十年代北川羌族服饰上的一般现象则相当可疑。然而，对于羌区城镇居民与羌族知识分子而言，这些村寨妇女服饰展示了更重要的区分它们代表“羌族传统服饰”。就是这个，以及其它羌族传统文化特色，使得羌族成为不同于汉、藏与彝的独特民族。结论：总而言之，服饰的演变间接来说也是一种文明的象征，也代表了一个民族的文化，也是民族的交融。俯视着一层薄薄之布承载的不仅仅是一具血肉之躯，它还承载着世界的文明和历史，体现着世界的精神和意识。参考文献：1王维堤：中国服饰文化M上海：上海古籍出版社，20012张其旺：服饰文化与着装艺术M合肥：合肥工业大学出版社，20113王受之：世界时装史.北京M 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