国学经典系列讲座2《中庸》.ppt

前言第二讲第二讲 中庸略说中庸略说一、中庸的作者一、中庸的作者n n中庸相传为孔子之孙（孔鲤之子）孔中庸相传为孔子之孙（孔鲤之子）孔伋伋jjjj（字子思）（字子思）（字子思）（字子思）所作。所作。n n史记史记孔子世家：孔子世家：“孔子生鲤，字伯孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。中庸。”n n汉书汉书艺文志：艺文志：“子思二十三篇。子思二十三篇。名伋，孔子孙。名伋，孔子孙。”n n子思二十三篇后亡佚，中庸被收子思二十三篇后亡佚，中庸被收录在礼记中。录在礼记中。n n近年来郭店楚简于儒家文献有重大突破，近年来郭店楚简于儒家文献有重大突破，根据李学勤先生观点，这些书大致证实根据李学勤先生观点，这些书大致证实中庸出自子思，而且可以推论大学中庸出自子思，而且可以推论大学与曾子有关，从中可以看到从子思到孟与曾子有关，从中可以看到从子思到孟子的思想演变之轨迹。子的思想演变之轨迹。（李学勤：郭店（李学勤：郭店楚简研究，中国哲学（第二十辑），楚简研究，中国哲学（第二十辑），辽宁教育出版社辽宁教育出版社19991999年版，第年版，第1616页。）页。）二、二、“中庸中庸”思想的本体论化思想的本体论化n n子思作为战国时期儒家思想的重要代表，对后世子思作为战国时期儒家思想的重要代表，对后世子思作为战国时期儒家思想的重要代表，对后世子思作为战国时期儒家思想的重要代表，对后世影响极大，孟子就是受业于子思的门人，并且融影响极大，孟子就是受业于子思的门人，并且融影响极大，孟子就是受业于子思的门人，并且融影响极大，孟子就是受业于子思的门人，并且融合发展了子思的学说，后人称为思孟学派。合发展了子思的学说，后人称为思孟学派。合发展了子思的学说，后人称为思孟学派。合发展了子思的学说，后人称为思孟学派。n n孔子说孔子说孔子说孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！”（论（论（论（论语语语语 雍也）雍也）雍也）雍也）n n还说还说还说还说“过犹不及过犹不及过犹不及过犹不及”（论语（论语（论语（论语 先进）先进）先进）先进）、“君子君子君子君子和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和”（论语（论语（论语（论语 子路）子路）子路）子路）、“执其两端，用其中于民执其两端，用其中于民执其两端，用其中于民执其两端，用其中于民”（中庸）（中庸）（中庸）（中庸）。n n子思把孔子子思把孔子子思把孔子子思把孔子“中庸中庸中庸中庸”思想和方法论，提升到了世思想和方法论，提升到了世思想和方法论，提升到了世思想和方法论，提升到了世界观的高度。中庸完成了孔子中庸思想本体界观的高度。中庸完成了孔子中庸思想本体界观的高度。中庸完成了孔子中庸思想本体界观的高度。中庸完成了孔子中庸思想本体论化的过程，成为宇宙人生之根本。论化的过程，成为宇宙人生之根本。论化的过程，成为宇宙人生之根本。论化的过程，成为宇宙人生之根本。n n中庸：中庸：“喜怒哀乐之未发谓之喜怒哀乐之未发谓之中中，发，发而皆中节谓之而皆中节谓之和和。中也者，天下之大本也；。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。和也者，天下之达道也。致中和致中和，天地位，天地位焉，万物育焉。焉，万物育焉。”n n程颐曰：程颐曰：“不偏之谓不偏之谓中中，不易之谓，不易之谓庸庸。中。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。此者，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法。篇乃孔门传授心法。”三、三、中庸中的中庸中的“五道三德五道三德”与与“为国九经为国九经”n n中庸极力宣扬孔子的中庸极力宣扬孔子的中庸极力宣扬孔子的中庸极力宣扬孔子的“五道三德五道三德五道三德五道三德”论，同时提出论，同时提出论，同时提出论，同时提出“为国九经为国九经为国九经为国九经”的的的的思想。思想。思想。思想。n n中庸中庸中庸中庸 ：“子曰：子曰：子曰：子曰：天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也勇三者，天下之达德也勇三者，天下之达德也勇三者，天下之达德也或生而知之，或学而知之，或困而知之，或生而知之，或学而知之，或困而知之，或生而知之，或学而知之，或困而知之，或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。功，一也。功，一也。功，一也。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。归之，怀诸侯则天下畏之。归之，怀诸侯则天下畏之。归之，怀诸侯则天下畏之。”n n中庸：中庸：“凡为天下国家有九经，所以凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲前定则不跲（jijijiji，窒碍），窒碍），窒碍），窒碍），事前定则不困，行，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。前定则不疚，道前定则不穷。”四、中庸中的四、中庸中的四、中庸中的四、中庸中的“信信信信”、“顺顺顺顺”、“善善善善”、“诚诚诚诚”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不有道，不有道，不有道，不信信信信乎朋友，不获乎上矣。乎朋友，不获乎上矣。乎朋友，不获乎上矣。乎朋友，不获乎上矣。信信信信乎朋友有道，不乎朋友有道，不乎朋友有道，不乎朋友有道，不顺顺顺顺乎乎乎乎亲，不亲，不亲，不亲，不信信信信乎朋友矣。乎朋友矣。乎朋友矣。乎朋友矣。顺顺顺顺乎亲有道，反诸身不乎亲有道，反诸身不乎亲有道，反诸身不乎亲有道，反诸身不诚诚诚诚，不，不，不，不顺顺顺顺乎亲乎亲乎亲乎亲矣。矣。矣。矣。诚诚诚诚身有道，不明乎身有道，不明乎身有道，不明乎身有道，不明乎善善善善，不，不，不，不诚诚诚诚乎身矣。乎身矣。乎身矣。乎身矣。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“诚诚诚诚者，天之道也。者，天之道也。者，天之道也。者，天之道也。诚诚诚诚之者，人之道也。之者，人之道也。之者，人之道也。之者，人之道也。诚诚诚诚者，者，者，者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚诚诚诚之者，择善之者，择善之者，择善之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“自自自自诚明诚明诚明诚明谓之性，自谓之性，自谓之性，自谓之性，自明诚明诚明诚明诚谓之教。谓之教。谓之教。谓之教。诚诚诚诚则则则则明明明明矣，矣，矣，矣，明明明明则则则则诚诚诚诚矣。矣。矣。矣。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“唯天下唯天下唯天下唯天下至诚至诚至诚至诚为能尽其性，能尽其性为能尽其性，能尽其性为能尽其性，能尽其性为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。则可以与天地参矣。则可以与天地参矣。则可以与天地参矣。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“其次致曲其次致曲其次致曲其次致曲（推致局部事理）（推致局部事理）（推致局部事理）（推致局部事理）。曲能有。曲能有。曲能有。曲能有诚诚诚诚，诚诚诚诚则行，行则著，著则明，明则动，动则变，变则行，行则著，著则明，明则动，动则变，变则行，行则著，著则明，明则动，动则变，变则行，行则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下则化，唯天下则化，唯天下则化，唯天下至诚至诚至诚至诚为能化。为能化。为能化。为能化。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“至诚至诚至诚至诚之道，可以前知。之道，可以前知。之道，可以前知。之道，可以前知。祸福将至，善必祸福将至，善必祸福将至，善必祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至先知之，不善必先知之。故至先知之，不善必先知之。故至先知之，不善必先知之。故至诚诚诚诚如神。如神。如神。如神。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“诚诚诚诚者物之终始，不者物之终始，不者物之终始，不者物之终始，不诚诚诚诚无物，是故君子无物，是故君子无物，是故君子无物，是故君子诚诚诚诚之为之为之为之为贵。贵。贵。贵。诚诚诚诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。物，知也。物，知也。物，知也。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“至诚至诚至诚至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”n n中庸：中庸：中庸：中庸：“唯天下唯天下唯天下唯天下至诚至诚至诚至诚为能经纶天下之大经，立天下之为能经纶天下之大经，立天下之为能经纶天下之大经，立天下之为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚大本，知天地之化育。夫焉有所倚大本，知天地之化育。夫焉有所倚大本，知天地之化育。夫焉有所倚（偏颇、偏执）（偏颇、偏执）（偏颇、偏执）（偏颇、偏执）？”五、中庸中的五、中庸中的“素位而行素位而行”n n中庸中庸：“君子素其位而行，不愿乎其君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。小人行险以徼幸。”六、中庸中的六、中庸中的“尊德性而道问学尊德性而道问学”中庸：中庸：“君子尊德性而道问学，致广大君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰诗曰既明且哲，以保其身既明且哲，以保其身，其此，其此之谓与！之谓与！”七、中庸中的七、中庸中的“君子君子”模范作用模范作用中庸：中庸：“君子动而世为天下道，行而世君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。近之则不厌。”八、中庸中的八、中庸中的“至圣至圣”中庸：中庸：“唯天下至圣，为能聪明叡知足唯天下至圣，为能聪明叡知足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐毅足以有执也，齐（zhizhizhizhi，庄重）庄重）庄重）庄重）庄中正足以有庄中正足以有敬也，文理密察足以有别也。溥敬也，文理密察足以有别也。溥pppp博渊泉而博渊泉而时出之，溥博如天，渊泉如渊。见而民莫时出之，溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢于中国，施及蛮貊以声名洋溢于中国，施及蛮貊mmmm，舟车所至，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所隊照，霜露所隊zhuzhuzhuzhu，凡有血气者莫不尊亲。，凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。故曰配天。”