诸子百家艺术思想 (18).pdf

中 国 艺 术 史第五章第四节魏晋南北朝的乐舞艺术纵览中国古代音乐史，汉魏至南北朝一“歌”一“乐”占有重要地位。“歌”即流行于北方的相和歌，“乐”即流行于南方的清商乐。相和歌是在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声而产生的一种音乐形式，魏晋时期，相和歌发展更加成熟。清商乐 是相和歌传到南方，与南方的民间音乐融合，南方的民间谣讴，吴声、西曲，由于城市各阶层人的喜爱而日益兴盛。吴声和西曲多以男女爱情为内容，曲调悠扬朴实。魏晋南北朝的乐舞艺术一、传统音乐的新发展著名古曲广陵散创作于汉末，成熟于魏晋，这首古曲因为曹魏音乐家、文学家嵇康临行前“广陵散于今绝矣”的断语而广为流传。全曲共有四十五个乐段，音乐中既有对乐曲主人公同情，赞颂的感情抒发，又有对这场壮烈悲剧过程场面的刻画，既有舒缓诚意的抒情段落，又有激情慷慨、戈矛纵横的高潮。魏晋南北朝的乐舞艺术 广陵散 嵇康是西晋著名琴演奏家，因政治斗争而惨遭杀害，临刑前弹了一曲广陵散，并叹息：“广陵散于今绝矣!”把音乐看得比生命还重的嵇康从此成为中国音乐家的楷模。魏晋南北朝的乐舞艺术 南朝文人比较重视诗歌和音乐，出现许多著名音乐家。琴是他们喜爱的乐器。南京出土的竹林七贤画像砖上就有嵇康和荣启期弹琴的图像，还有阮咸弹“阮”的图像。魏晋南北朝的乐舞艺术蔡琰是魏晋时期著名女诗人，写有悲愤诗传世。后人根据诗创作出感人的琴曲胡笳十八拍。魏晋南北朝的乐舞艺术 蔡琰与胡笳十八拍 桓伊是江南有名的作曲家，他应书法家王徽之要求，即兴吹笛一曲，以三弄为名，当时已广为流传，后来又被改编为琴曲梅花三弄。梅花三弄节奏明快，曲调优美，千百年来深受人们喜爱。魏晋南北朝的乐舞艺术 魏晋南北朝时的著名琴曲有神人畅、流水、幽兰、古风操等。魏晋南北朝的乐舞艺术 琴乐的发展与传播必然带动记谱法的产生。南朝时期出现了文字谱。文字谱记录了弹琴的指法、弦序等。对西域音乐的吸收与交融 西域乐舞也经丝绸之路传人中原，再传到南方。印度音乐就于348年传人中国。传人的歌曲是沙石疆和舞曲天曲。乐工把西域乐舞，把鲜卑、龟兹、疏勒、高昌等民族音乐引入中原，并加以改造，在宫廷演出，得到朝野的赞赏。朝廷也设立了乐府，还吸收南方的音乐。张骞出使西域图魏晋南北朝的乐舞艺术二、音乐的交流和佛教音乐的传入北、南方音乐的交流 政治的对立并没有隔断艺术的交流。北方的各民族政权十分重视音乐的交流 南方也不排斥北方音乐。北方音乐流行后很快就能传到南方。魏晋南北朝的乐舞艺术佛教的传入是魏晋时期重大的文化事件和社会事件。在东晋后太祖吕光灭龟兹之后，一些西域高僧，来到中原之后，开始译经工作的同时，传播了西域的佛曲。曹植“鱼山制梵”的传说魏晋南北朝的乐舞艺术曹 植 道教音乐也在此时出现了 嵩山道士寇谦之魏太武帝支持下，建立北天师道。与此同时，庐山道士陆修静则在南朝整理经书，编著斋戒仪范，建立了南天师道。道教音乐注重对民间音乐的吸收。道教音乐是地地道道中国民族音乐的嫡脉。虽然道教音乐的出现是受佛教音乐的启发而产生，道教始终坚持自己的信仰与传统。魏晋南北朝的乐舞艺术谢 谢