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其他论文之学术动态当代道德教育理论研讨会综述 一、道德教育的超越性本质和现实性功能。与会的专家学者对道德教育的超越性本质有比拟一致的认识，但在详细理解上又有不同视角。有学者认为 ，作为现代唯物主义的马克思主义与旧唯物主义的根本区别就在于它把实践的观点作为首要的根本观点。马克 思所理解的实践是人本身通过对环境的改造和制造来达成与环境统一的活动。因而，实践就其本质而言确实是超 越的。道德教育作为一种实践活动必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培养主体性的人。有学者认为， 道德教育的超越性本质并不排挤教育必须从现实规定性出发。但具有超越性的道德教育不是以现实的规定性来 束缚人、限制人，而是要使人树立开展的理想，擅长把道德理想给予现实。还有学者认为，在社会转型期，调 节人际关系的手段有多种，道德是人们用以调理人际关系的重要手段之一，显然它不能从功利的角度出发，其 特别性确实是用人的精神性的满足特别是对真、善、美的追求来协调人际关系。市场经济要求道德教育必须化外 在道德要求为主体内在“自律”的追求，因而，当代道德教育最明显的特色确实是关于主体人格的培养。在道德教育本质与现实性功能关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把 握，所反映的不是“实是”而是“应是”。它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、 应是的、理想的世界中加以审视，同时用理想的标准对现实行为作出善恶的评价。这种“应是”与“实是”， 理想与现实的矛盾运动构成了人类的道德活动同时推进人类向至善的方向前进。个体在如此的过程中不断自我 完善、自我超越。也有些学者提出道德教育现实性功能与超越性本质的立足点是什么的征询题。认为，道德的超 越性必须建立在现实性的根底上，应该使超越性追求与现实性标准辩证统一。道德教育在面向现实的过程中不可防止地必须答复其与市场经济的关系，也确实是说，在当前社会转型道德 的“应是”是什么。学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。市场经济必 然要求有文明的人际关系来强化和维持本身方式运转。市场经济必定要求社会具备与之相习惯的新型的道德规 范体系。因而，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。有学者提出，道德征询题必须 放在社会环境中去调查，没有纯粹的道德。还有学者提出，德育的内容不是本身规定的，它首先取决于社会规 定。当前市场经济尤其是转型期环境有特别多不利于道德教育的要素必须加以克服。在当今社会背景中，道德教 育必须有本身特有的强有力的习惯机制。二、对传统道德教育的批判与继承有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为根底，强调民族性与世界性。道德传统是 民族文化的积淀，其核心是群体价值观。民族性的道德传统又是在不断开展的，只有在原有的传统根底上不断 更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。离开了传统的现代化是不可能存在的。有学者进一步指出，对 中国传统道德教育进展研究，不仅应该注重其内容，更要留意其方法。从总体来看，它与西方的理智主义道德 教育倾向有明显的区别。中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的熏陶与修炼在道德人格形 成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。不管从内容上，仍然从方法上，中国传统的道德教育思 想都具有现代转型的社会价值。假设说跨世纪人才素养培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中 国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的按照。历史证明，道德教育假设无视民族文化的根基 道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。假设说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的“批 判”。有学者认为，中国传统道德教育根本上是消极的。它是建立在小农经济根底上的，趋于保守和愚昧，压 抑着人的主体精神。尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定阻碍，但其意义终究有多大令 人置疑，而且对传统的道德教育支离破裂的理解，在研究思路上往往会“只见树木，不见森林”。有学者还通 过对传统文化对经济开展、社会进步的分析，认为应该现实地、详细地对待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与 儒家文化并非极度相关。还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依托政治制度来维持的，与其 说是道德毋宁说是一种社会约束机制。因而，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代 道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否认或接受都是不妥的。在内容的选择上应考虑现实条件 ，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法征询题。不能由于西方有学者“关注”我国传统文化而“弊 帚自珍”，也不能由于有人“否认”而“全盘抛弃”。应该从现实社会条件出发，充分认识到现代社会并不完 全排挤传统的道德内容，而且现代道德教育的花朵只会开在由传统道德教育这棵树根生长出的枝条上，关键是 “改良”和“嫁接”。此外，有学者提出应该挖掘革命传统教育中的道德内容和方法，其中的合理性要素是不 能无视的。三、对西方道德教育思想的借鉴大多数学者认为20世纪以来西方道德教育理论及其研究对我国当前道德教育具有重要的借鉴意义。有学者 指出，道德和道德教育是历史性概念，作为历史的是可变与不变的统一。不变的是道德的永久精神即自律精神 ，人类自律是超越自然性的自由。而详细的道德原则、标准在不同的社会开展时期是可变的。不同的民族有其 不尽一样的道德价值体系。另外，就其可变而言，其变化开展又是有规律可循的，一定的道德价值、标准体系 总是社会条件尤其是消费方式、经济体制的反映。我国作为现代化的后开展国家既不可能跳越西方工业化所走 过的道路，又应当防止西方现代化过程中的偏向。有些学者研究并阐发了西方道德教育的开展过程，认为20世 纪以来西方的道德教育理论是开展变化的，它与社会背景、历史条件相对应。60年代以来，道德理论及其教育 中的否认极权主义和相对主义与二战后人们认为道德是相对的有关。而60年代以后的主情道德教育又是与民主 化运动、人本主义等亲切相关的，出现的反对灌输的道德教育思想及其微观操作方式研究，也是与之一致的。 尤其是最近一二十年来西方道德教育理论中反对价值观念自由，“回归标准教育”的动向特别值得引起留意。四、关于德育的现实操作与德育学科的理论建立关于德育的现实操作，有学者提出建立全息大德育方式。从客体的自然条件、社会环境、教育本身和主体 的受教育者生理、心理特点以及道德环境，全方位地构建大德育网络。由于道德教育从来都不是孤立的，作为 社会巨系统一部分的道德教育与社会各组成部分彼此关联。有学者借鉴罗尔斯社会正义理论，研究、阐释了社 会至善与个体从善的关系，认为社会至善是个体从善的前提，互为条件。有学者提出建立一种标准教育方式， 认为当前最大的失调是标准的失调，应该培养受教育者的标准认识、社会责任感和义务感。还有学者主张建立 主体参与式的德育方式以及强调社会性情感开展的道德教育方式等。关于德育学科的理论建立征询题，有学者认为德育原理应该有分支学科，诸如德育思想史、德育哲学等。在 方法论和研究视角上应该事实研究和价值研究并存，多学科浸透。例如从文化学、伦理学、社会学、心理学、 发生学以及生态学等学科作穿插移植研究。有学者就借鉴柯尔伯格的道德理论研究方法，建议德育理论要特别 加强个体道德发生、开展的科学研究。有学者强调指出，作为中国特色的社会主义德育体系，应当坚持方向性。方向性就在于政治和思想观念上 的导向。当前，我国社会主义初级阶段和市场经济条件是道德教育的外部规定性，道德教育理论不可防止地应 该研究和反映这种规定性。