其他学科浅析《吕氏春秋》中的为师之道.doc

其他论文之浅析吕氏春秋中的为师之道 吕氏春秋是秦相吕不韦和他的门客集体编写的一部著作，班固把它列入杂家，从某种意义上说是对春秋战国学术文化的一个总结。其中的劝学（一作观师）、尊师、诬徒等篇，教育思想十分丰富，尤其是讲为师之道的内容，至今仍闪耀着夺目的思想之光，兹述析如下：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道”为师者自我价值确实认春秋战国之时，具备为师之资历的人，皆是具有“道术”且言之成理、持之有故的知识分子。不管儒家、墨家仍然道家，尽管其思想上取舍不同，但都无一例外地传授本人所认同的“道”，而这便成为为师者所要遵照的首要原则。吕氏春秋更明确地指出：“为师之务，在于胜理，在于行义。”又说：“义之大者，莫大于利人，利人莫于教。”老师应当认识到，其本身之因而存在重要价值，在于其主要是开启心智，在于“胜理”，在于培养全面开展的有德行的“人”，即所谓“行义”是也。进一步讲，“行义”二字标示出了为师者通过教育人、培养人而改造社会的神圣使命，具有“道德命令”的性质。它不是一种外在的强迫，而是在对社会关系客观认识根底上的一种自觉担当，达不到“行义”的目的和要求的时候则常常会感到惭愧与不安。从这个意义上讲，为师者确实是社会改造的引导者、先行者，因而吕氏春秋讲：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。”为了“行义”而“争于道”，关于为师者而言是最有意义的事情，是为师者职业精神与职业道德的集中表达。确实，为师者只有先确认了自我价值感、使命感，才会有强大的内在精神动力。就以大教育家孔子来说，他一生学而不厌、诲人不倦，与他的社会理想和政治信念是分不开的，他要通过育人来“行义”。在匡地被围困时，他还带着学生习礼树下，弦歌之声不绝，不断坚持本人的理想，坚持本人的事业，真有临大节而志不可夺的精神。在教育劳动中，义务表达为使命，在价值感和使命感中，才能激发出内在的热情与持久的力量，从而自觉、主动、认真负责地做好育人的工作。“失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移”为师者容易犯的四种缺点吕氏春秋·诬徒篇批判了某些为师者容易犯的四种缺点：第一，“志气不和，取舍数变，固无恒心，假设晏阴喜怒无处，言谈日易，以恣自行。”这里面有两个意思。一是过于随心所欲，缺少一贯性的原则，信口开河；二是对待学生的态度不稳定，喜怒无常。一般说来，“不讲”的老师少，但“妄说”者却大有其人，“妄说”的一个重要缘故是知识缺乏、学术不精和不负责任。为师者应当留意调理本人的情绪，平和其心气，宽大其胸怀，培养对学生的良好感情。由于学生的知识、经历缺乏，有时出现傲慢、顶撞、无理、“不明白事”等言行并不意外，对此老师应掌握分寸，正确处理。第二，“失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移。”确实是说为师者本人有失败或过失，不肯自我批判，刚愎自用，坚持错误。因而老师也是人，也会犯错误，但老师不应过分看重本人的尊严。假设只是为了维护本人的“尊严”而不顾是非曲直，实际上你的尊严并不能得到真正地维护，相反却遭到更大的损害。每个当老师的，都希望学生尊重本人，这是正常心理，征询题是如何样赢得学生的尊重。尊重是建立在“人”与“人”之间平等根底上的自觉行为，即便关于年少的学生也应当是如此，老师觉察本人错了能坦白地承认，学生不但不会瞧不起你，反而会感到你可敬可亲。第三，“见权亲势。及有富厚者，不管其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，假设恐弗及”。有些老师阿谀谄媚权力者，不管其德才如何，千方百计地讨好奉承。这种情况在古代专制社会中是存在的，是不正常的。一方面，这会在心理“骄惯”那些富豪子弟，使他们产生鄙视老师进而轻视知识的心理；另一方面，这在客观上是对贫寒子弟的不公与歧视，使他们的自尊心无形中遭到损害，他们也同样会对如此的老师产生鄙视的心理。为师者平等视人、给予每个受教育的学生平等的受教育时机、平等的关注度，不仅是一种义务，也是一种风光与美德。第四，“弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妬而恶之。”个别为师者对品学兼优却不擅长“搞好关系”的学生无故地疏远、嫉恨，从而压制之、刁难之。“弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也。”学生的社会关系、家庭条件、生活适应、个人爱好不可能完全一样，也不会是一品种型。就性格而言，有能说会道的、也有沉默寡言的，有“眼皮子活”的、也有灵敏性差的，这都是正常的。作为老师，关于各品种型的学生都要善待，由于他们在心灵深处都期待师长的关爱，这一点不可不明。“视徒如己，反己以教，则得教之情矣”为师者最好能“反己以教”吕氏春秋中提出一个重要的教育理念确实是“反己以教”。“视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，假设此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。”好老师对待学生就好像对待本人一样，要设身处地施行教育。老师要求学生做到的，先想想，本人假设是学生，能否做到，不能勉强学生做力所不及之事。如此就能师生同心，情感和谐，使教育过程得以顺利完成。为什么为师者要“反己以教”？吕氏春秋指出：“人之情不能乐其所不安，不能得其所不乐。”又说：“为之而乐者，奚待贤者？虽不肖者，犹假设劝之；为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。”人之常情是，不能喜爱本人不愿做的事，不能从本人不喜爱的事物中有所得。做一件能得到欢乐的事，即便是不肖者，也会努力干；做一件苦恼的事，别说不肖者，贤者也难以坚持。因而，“反诸人情，则得因而劝学矣。”在教学过程中，老师一定要体验学生的心情，研究其心理特点。如此，就能找出适当的方法，激发学生的积极性，有效地提高学习质量。“反己以教”，从教学内容上讲要能引起学生的兴趣。“凡说者，兑（悦）之也”。“夫弗能兑而反说，是拯溺而锤之以石也，是救病而饮之以堇（草名，有毒）也。”意思是说，大凡说教，应该使对方心情温馨，而不是硬性说教。不能使对方心情温馨，反去硬性说教，就好像挽救溺水的人却用石头让他沉下去，好像治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。“反己以教”，从学生的心理特点讲是留意学习、休息和娱乐相结合。一味紧张单调而急迫地学，特别容易引起学生精神疲劳，久而久之，便会产生厌学情绪，导致“师不能令于徒”，即造成老师无法调动学生学习积极性的场面。而高超老师的教学，总是能把教学组织得劳逸相济、沉着不迫。使学生既有严肃认真之学习精神，又有愉快爽朗之生活情致，即“使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。”如此，学生就不会视学习为畏途，而可以疾学不倦了。综观吕氏春秋所讲的为师之道，毫无疑征询，有利于为师者恰当地自我定位，有利于为师者的自我省察，有利于为师者自觉改良教学方法，有利于和谐师生关系及学生的健康成长，颇值得今天的为人师者思索玩味、借鉴学习。