高一语文上册劝学原文及译文.docx

高一语文上册劝学原文及译文1.原文君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，敕 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，稼使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之 遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗日："嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位,好是正直。神 之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝践而望矣，不如登高之 博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也, 而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而 绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至 苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干， 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之 的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪, 意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会 停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘 而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就 不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵 读诗、书等经典入手到礼记结束;就其意义而言，则从做 书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到 其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿 望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？ 尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼记是法制的前提、 各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德之顶 峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博 大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪 的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学 习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？ 古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。 君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当 作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人 叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷 回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌 疏略;1诗经、尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周 详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以 说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师, 下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一 生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本， 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子， 向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立 身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西 吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不 失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫 无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼 法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野 蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予 接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与 之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的， 才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮E靠跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因 此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来 求教的人。诗经说："不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。"说的就 是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射湾驭车马行千里 的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对XX规范不能融会 贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很 需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为 少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学 的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯 通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯 性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听， 嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心 于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里 贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不 会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是 如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做 到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应 对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它 的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。4.通假字1、麟以为轮/棘使之然也：舞柔"同"燥"，以火烘木，使其弯曲。2、虽有槁暴："有"同"又"。3、虽有槁暴：同"曝"，晒干。4、则知明而行无过矣:"知"同"智”,智慧。5、君子生非异也："生"同"性"，资质，禀赋。5.古今异义1、株以为轮古义：介词"以"+动词"为"，使成为。今义：认为。2、君子博学而日参省乎己古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。3、用心一也/用心躁也古义：两个词。用，介词，因为;心，心思。今义：集中注意力;多用心力。4、非蛇鳍之穴无可寄托者古义：藏身。今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。、6.特殊句式介词结构后置句：1、青，取之【于蓝】，于，介词，引出动作的处所，可译为"从"。2、青【于蓝】：于，介词，表比较,可译为"比"。3、寒【于水】：于，介词，表比较，可译为"比"。4、君子博学而日参省【乎己】：乎，相当于介词"于"，引出动 作的对象，可译为"对"。定语后置句：蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）："利"是"爪牙"的定语；"强"是"筋骨”的定语。之"，定语后置的标志。潘，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择 乡，游必就士,所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。牙B*在身，怨之所构。施 薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各 从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而 众鸟息焉。醯酸，而蜗聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所 立乎！积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得, 圣心备焉。故不积腔步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一 跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍， 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无憎憎之事者，无赫赫之功。行 衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇 无足而飞，融鼠五技而穷。诗曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君 子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!"故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而 不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？ 安有不闻者乎?学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士 , 终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义 则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗 者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形 乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎 口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学 者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告 谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲、非也，噌、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故日：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安 特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先 王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，设五指而顿之，顺者不 可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也， 以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察 辩，散儒也。问梏者，勿告也;告梏者，勿问也;说梏者，勿听也。有争气者，勿 与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与 言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与 言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子 不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之 谓也。百发失一，不足谓善射;千里步不至，不足谓善御;伦类不通，仁 义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之 人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。2.注释L君子：指有学问有修养的人。2 .学不可以已：学习不能停止。3 .青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝， 蓼蓝。蓼（1启。）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝 色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色 染料。于：从4 .青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。5 .中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6 .敕以为轮：赖：通"燥：用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以： 把。为：当作。7 .规：圆规，测圆的工具。8 .虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通"又"。槁，枯。 暴，同"曝"，晒干。槁暴，枯干。9 .挺：直。10 .受绳：用墨线量过。11 .金：指金属制的刀剑等。12 .就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠 近。13 .君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自 己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同"叁"，多次。省，省察。 乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通"智"，智慧。 明：明达。行无过：行动没有过错。14 .吾尝终日而思矣：而，表修饰15 .须臾：片刻，一会儿。16 .跤：提起脚后跟。17 .博见：看见的范围广，见得广。18 .而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。19 .疾：快，速，这里引申为"洪亮，指声音宏大。20 .彰：清楚。21 .假：借助，利用。舆：车。22 .利足：脚走得快。致：达到。23 .水：指游泳。名词，用作动词。24 .绝：横渡。25 .生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通"性"，资质，禀赋。26 .善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。27 .兴:起,兴盛。28 .焉：于之，在那里。29 .渊：深水。30 .蛟：一种似龙的生物。31 .积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达 到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。32 .陛：古代的半步。古代称跨出一脚为"跳"，跨两脚为"步”。33 .无以：没有用来的（办法）34 .骐骥：骏马，千里马。35 .弩马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）弩马，劣马。 驾，马拉车一天所走的路程叫"一驾"。36 .功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。37 .锲：用刀雕亥h38 .金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛 指雕刻。39 .用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。40 .六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后 面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在"跪"里。 另一说，"六"虚指。这两说高中课本中没有提到）41 .螯：螃蟹的大钳子。42 .躁:浮躁，不专心。43 .神明：精神智慧。44 .跪：脚，蟹腿。3.译文君子说：学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青； 冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但 是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规 画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使 它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到 磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己, 那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多 么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人， 刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育 使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨 对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥 瑞。"精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更 长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）; 我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手 臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大， 可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以 达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种叫"蒙鸠"的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来， 把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部 摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫"射干"的 草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在 了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土 里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都 会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择 好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆, 鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂, 太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草 木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭， 树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变 酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世 不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟 龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就 具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到 千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃， 也不足十步远;劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。 （如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻 下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心 专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就 无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦 干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同 时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而 看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。腾蛇没有脚但能飞，蒯鼠 有五种本领却还是没有办法。诗上说："布谷鸟筑巢在桑树上，它