《爱弥儿》读书笔记摘抄.docx

爰弥儿读书笔记摘抄此书主要探讨人生第三阶段的发展和教育。按照卢梭的划分， 从十二三岁之后到青春期春情发动之前，是人生的第三个阶段。卢 梭也把它归入童年期，但它不同于第二阶段。这是人生中唯一一个 体力的增长超过需要的增长的阶段。想象力仍然处于睡眠状态，没 有任何臆想出来的烦恼和欲望。这一阶段儿童的绝对的体力虽不如 成人，但大大超过他自己的需要，这是人生中相对的体力达到最高 的阶段。这多出来的体力，使人到了工作、教育和学习的时期。教育要 做的，首先就是对施教的内容和适当的学习时间进行选择。按照消 极教育的原则，凡是人为的有害的东西，都应该首先排除，而把学 习的内容限制在必要的范围，同时使其适合儿童的自然发展。教给 学生的应该尽可能少，无知并没有什么坏处，谬误和自以为知才是 有害的。有三类知识应该被排除在外：凡是那些需要十分成熟的理 智才能理解的、凡是牵涉到孩子不能理解的人与人之间关系的、那 些尽管真实却容易使没有经验的人对其他东西产生错误想法的，都 要统统抛开。孩子天然的好奇心和旺盛的体力，是学习的基础和起点。学习 知识、培养理智和判断的基本路径，是从感觉出发进到观念，是通 过感觉学习观念。因此要从自然中、从事物中，而非书本中学习， 学习的方法是静静地观察、冷静地思考。学习的节奏一定要慢，这 静的年岁是那样短促。不要企图在这段时间把孩子培养成一个有学 问的人。问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴 趣，等他有了兴趣，再教他研究学问的方法。(P223)同时，慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯，培养注意力。 但一定不能出于成人的勉强，而只能出于他有那种兴趣或欲望。不 要因此而给他负担，让他厌倦，比学习更重要的是绝不要让他做任 何违反他的意志的事情。(P223)回答孩子的问题时，一定要注意他说话的动机，只当他为了求 知而发问时才回答他。(P224)我们在这里采用的不是哲学家的方法，用概念逻辑的锁链把所 有学科和共同原理联系起来。而是按照事物刺激人的好奇心的次序 将事物联系起来。(P224)纯理论的知识是不大适合孩子的，不要 让孩子钻研物理学，而要让他们以某种演绎的方法把他们的经验一 个一个地联系起来。(P232)接下来，卢梭举了用磁石变戏法学习科学的例子，讲述了人如 何亲自取得对事物的观念。(P225)这种缓慢而费力的研究，好处 在于运用心思的同时，使身体继续活动，可以运用自如。由于发明 了众多的仪器，反而让人不再重视感官的锻炼了。(P232)如果不 叫孩子啃书本，而让他在工场干活，则他的手就会帮助他的心灵得 到发展，他将变成一个哲学家。(P232)在探索自然法则的时候， 始终要从最普遍和最显著的现象开始探究，不把那些现象当作原 因，而当作事实。(P232)什么是对孩子有用的东西，什么是孩子的幸福随着孩子智力发展，他就有区分工作和游戏的能力了，他能判 断哪些东西对他适合或不适合，从而考虑怎样才能获得他自己的幸 福，他会把游戏当作工作的消遣了。这时候可以拿一些真正有用的 东西让他既像游戏那样用心，又能持之以恒地研究。做儿童不喜欢 的事，比如工作，这也是需要的法则教导人的，这样才能保证人的 长远的幸福。这就是远见。(P233)这时候孩子的幸福，是自然人的幸福：健康、自由、满足生活 需要。而不是道德人的幸福。因为只有有形的物质的东西才能引起 孩子们的兴趣。(P233)这才是对孩子有用的东西，因为这是孩子 的理解力和智慧所能理解的。因此重要的是要让孩子把时间花在这 些有用的东西上，而不是成人告诉他们的超出他们理解力的东西一不要让孩子做非他们的智力所能理解的东西。(P234)这本书 全是在继续不断地证明这个教育原理。不要让孩子牺牲适合他当下 学习的东西而去学习他将来未必能成为的那个年龄和身份所要学的 东西。(P235)如果孩子恰当地学会了 “有用的”这个词的真正意思，我们就 多了一个管理他的工具，“这有什么用处”将确定他和我之间的我 们生活中的一切行动。(P235)如果一个孩子恰当地问“这有什么 用处”？当回答他的时候，如果我不能够让他明白我讲的理由，即 使我没有错误，也要说我错了。(P236)学习自然科学的法则如果所学的东西，所问的东西确实没有什么用处，那就毫不犹豫地抛掉它，反过来，只要是有用的东西，符合有用的原则，那就 不管学什么都可以。(P236)接下来举了观察蒙莫朗西镇北边森林位置的例子。爱弥儿学会 了在迷路的时候利用方位知识走出森林。(P238)还有利用辨认假 酒学化学的例子。(P240)凡是我们不知道其中的联系的因果关系，以及我们对之没有一 点概念的善恶和我们从来没有感觉过的需要，对我们来说，都是不 存在的，它们是引不起我们研究他们的兴趣的。(P243)小孩子不能理解的事物就绝不能告诉他。为了教育他，必须要 求成人的一举一动都宛如孩子。不要让他跟别人比，只跟自己的过 去比。宁肯什么都不学，也绝不因出于嫉妒或虚荣而学习。(P243)不要用书来教育孩子，如果能创造一种环境，在其中把人的一 切自然需要都明确地显示给孩子，同时把满足这种需要的办法也巧 妙地展示出来，就可以用这种环境的生动而天然的情景去初步训练 他的想象力。如果非要读什么书的话，就只读鲁宾逊漂流记。(P244)这是这一阶段爱弥儿消遣和教育的读物，爱弥儿要从具体 事物而非书本上去研究鲁滨逊遇到的生存问题。他这时候理解的幸 福就是有必须的物品和自由。(P245)学习和看待人类的各种技术自然的技术一个人就可以操作，一个人满足自己的需要。分工 合作则是在社会中产生的，一部分人闲着不劳动。需要极其小心不 要让学生接触到社会关系的一切概念。(P246)当知识的链条不得 不涉及人类的相互依赖时，就不要从道德方面向他讲解，而必须使 他的注意力首先放在使任何人都互相有用的工业和机械技术上。(P247) 一般人对各种技术的评价，是同它们的真正用途成反比 的。不要让儿童也产生一般人们的愚蠢偏见。(P247)愚蠢的人教导孩子把愚人当做达到欲念的工具，结果反而使孩 子成了愚人的玩物。明智的人是先学习事物的真相，最后才去研究 人的。(P249)爱弥儿不懂得如何判断别人，他唯一能理解的是自 己，他只知道自己所处的地位，并且牢牢站在自己的地位上。我们 用来束缚他的不是他不能理解的社会的法律，而是需要，他仍然是 一个自然人。(P249)在评价所有一切自然的物体和人制造的东西时，他所根据的是 它们对他的用处以及他的安全、生存和舒适的显而易见的关系。(P249)快乐的儿童享受了时间而不做时间的奴隶，他利用了时光 而不知道时间的价值。他的欲念是平静的，每天都那样恬静地生 活。(P250)因此，我们有一个既不背离自然而且还更加公平的次序，按照 各种技术之间必然的联系去看待它们。这与人们按照社会评价的次 序恰好相反。(P250)在所有技术中，第一个最值得尊敬的是农 业，炼铁是第二，木工第三我们从事这些活动，完全靠自己的 力量，只制造可以随身携带的工具。(P251)在这种活动中，学生 不仅锻炼他的身体和手艺，还把好奇心引向正确的方向，获得健全 的有用的常识，发明精神，深远的眼光，拥有良好判断的头脑。(P251)你的注意要时刻在孩子身上，但不要让孩子把注意放在你身 上，让他只关心他在做的事情。(P252)学习财产和贸易的观念他在上一个阶段已经有了财产观念的基础，现在要做的就是把 这些观念综合起来，再补充一些事例，让他懂得通商贸易是怎么一 回事。(P252)整个社会的第一个法则就是：在人和人或物和物之间要有某种 协定的平等。(P252)讲到这里就不要再多讲了，绝不要去解释这个制度对人们的道 德的影响。无论讲解什么东西，重要的是好好揭示它的用途。(P253)有很多有趣的东西可以用来引导一个学生的好奇心，而且 在这样做的时候既不离开他所能理解的实际的物质关系，也不使他 在心中产生任何一个他弄不清楚的观念。教师的艺术是绝不要让学 生把注意力放在那些无关紧要的琐碎的事情上，而要不断地使他接 触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会 中的善恶。(P254)接下来用盛大气派的宴会和简单有益的乡间饭食的比较，说明 了教会孩子用自己的感官去判断的作用。这最终将使孩子能够得出 正确的道德判断。(P254)经历了天体、地理、自然法则的游历，像鲁滨逊那样跑遍了整 个岛屿，回到家中，把看到的一切东西都加以利用，用我们的好奇 心来增进我们的幸福。制造工具，与人交换来满足不同人的需要， 还有剩余一切制度的显明的原理都很清楚了。(P258)按照这个原理，一个人想要与世隔绝，不依赖任何人，完全自 己满足自己的需要，那是不可能的。我们在脱离自然状态的同时， 也强使别人脱离了这个状态，没有人能不管他人怎样而独自停留在 这个状态。(P259)我们这样做，就可以使一个孩子在没有真正地 成为社会的一个活动的成员以前，在他的心中逐渐形成社会关系的 概念。(P259)选择一门职业来学习的原则一到爱弥儿知道什么是生命的时候，我首先关心的是教他怎样 保持生命。我至今都没有教爱弥儿不同人的职业、等级和财产的区 别，以后也不讲这些区别。(P260)不要培养儿童唯一无二地适应一种社会地位，而要让他能适应 各种地位。(P260)不要依赖现时的社会秩序，这个秩序是不可避免地要遭到革命的，危机和革命的时代已经来临。(P260)只有大自然刻画的特征才是不可磨灭的，大自然从不制造什么国王、富翁和贵族。(P261)一个人要能在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位， 不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。(P261)一个人和一个公民，不论他是做什么的，除了他自身以外，便 没有另外的东西可以拿来投入社会。(P261)每一个人对社会的债 都是他自己欠的，只能由他自己还。劳动是社会的人不可或免的责 任。(P262)人类所有可以谋生的职业中，最能使人接近自然状态的职业是 手工劳动。所有一切身份中，最不受命运和他人影响的，是手工业 者。(P263)农民隶属于他的土地，因而遭受奴役。但它是最诚 实、最有益于人，也是人类所能从事的最高尚的职业。爱弥儿要学 习各种庄稼活。(P263)问题不在于为了懂得一种手艺而学习一种手艺，问题在于要克 服对那种手艺所抱的偏见。(P263)你要记着的是，我要求你的不是才能，而是一种手艺，一种真 正的手艺，纯粹的机械的技术，做的时候动手而不是动脑，有了它 你可以不要财富。(P263)艺术家这种要靠名声才能取得成就的技艺，或者其他需要恩宠 才能获得的职位，必须运用权谋，这只能让人堕落成奴隶，既贫穷 又没有自由。(P265)如果把你的依靠寄托于你的手和你用你的手做成的东西，则一 切困难都不存在，所有的权谋都没有用处。你将过上自由、健康、 诚实、勤劳和正直的生活。(P265)我是绝对主张爱弥儿学一门职业的。(P266)他要学一门有实 际用处的职业，而不是那些虚浮无用或容易受风气影响的职业，比 如做假发。(P267)注意观察孩子的好奇心，对他的爱好、倾向和性癖进行研究， 可以发现他的天才的第一道火花。但不要把机会的影响说成是才情 的奋发，不要让他认为某种职业是受人尊敬的而去做它。(P267) 为了弄清他真正的才情和爱好，就需要进行一些意想不到的细致的 观察，一面我们没有好好研究他的禀赋就单凭他的愿望进行判断。(P268)爱弥儿什么都会，熟练掌握各种木工工具，身子灵便，手脚灵 活，一切器官都很健全，懂得各种技术的机械原理。(P269)不要做那种待在一个地方静止不动的工作，那会败坏人的身 体。不要选择不卫生的职业，但不禁止他去做艰苦甚至危险的职 业。要选择适合他性别的职业。(P270)尊重所有有用的职业，不要觉得身穿围裙手拿斧头干活是值得 羞愧的，不要成为舆论的奴隶，(P271)经过很好的考虑之后，我认为我最喜欢而且也最适合我的学生 的兴趣的职业是做木工。(P271)每个星期至少到师傅家里去学习一个或两个整天。(P272)在做正当的事情时，我们应该是纯朴的，不要因为同虚荣搏斗，而自己又重新产生了虚荣。由于战胜了偏见而骄傲，就等于是 偏见投降。(P272)一个人所做的东西，不能按照制造东西的人，而必须按照那个 东西的好坏来决定它的价值。(P273)教育的最大秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。(P274)我们要防止提早那那些需要有更成熟的心灵才能理解的东西去 教学生。(P275)爱弥儿做了工人之后不久就会体验到他最初只是约略见到的社 会上的不平等。作为教师，作为一个有钱人，也会受到“你为社会 做了什么”的质疑。我决定尽量把我多余的力量贡献于你和穷人， 一个星期做一张桌子。(P275)这样一来，我们又谈到我们自己了，孩子在意识到他自己以 后，就快要脱离孩子的状态了。他比以往任何时候都更加感觉到对 各种事物都有依赖的必要了。(P276)回顾目前为止爱弥儿的状态他现在已经锻炼了身体和感官，又有了思想和判断的能力，四 肢与智力的运用结合了起来，既能行动又能思想。剩下的，就是把 他教育成和蔼与通情达理的人，也就是用情感使他的理性臻于完 善,这是下一个阶段要做的事。(P275)孩子起初只有感官的感觉，现在有了观念，能进行判断了。观 念是感觉的复合。能够按真正的关系形成观念的心灵，就是健全的 心灵。否则就是浅薄或错乱的心灵。(P276)感觉的相互比较(复 合的感觉)产生简单的观念，感觉和简单的观念中包含着判断。感 觉中的判断是被动的，知觉或观念中的判断是主动的，需要进行综 合和比较，断定感官所不能断定的东西。大自然给我们的感觉不会 出错，只有对感觉的判断才会出错，被动的判断不会出错，主动的 推理判断才会出错。(P276)因此，一切错误都是由我们的判断产 生的。有学问并不比无知更接近真理。恰恰相反，他们更远离真 理。(P278)唯一可以避免犯错的方法就是什么都不知道，不下任 何判断。除了食物和我们之间为数很少的非常明显的直接关系之 外，我们对所有其他的一些都不用注意。(P278)但是，这对生活在社会环境中的我们，并不适合。我们对一切 都要依赖，一切都同我们有关，我们的好奇心随着我们的需要同时 发展。这并不是超出自然的范围。爱弥儿并不是一个追求荒野的野 蛮人，而是要在城市中居住的野蛮人。他必须懂得怎样在城市中满 足自己的需要，所以我们要教他正确地判断。(P279)学习正确判断的最好方法是：尽量使我们的感觉过程趋于简 单，学会使每一种感官不需要另一种感官的帮助而能自行验证它所 获得的印象，能够使我们不经感觉也不至于判断错误。这样每一种 感觉所形成的观念就和实际情况是相符合的。这就是人生第三阶段 的收获。是心理和理智发展的自然规律。学习的目标不是掌握多少知识，而 是获得完全正确和清楚的观念。一定要避免人为的干预和指导，更 不能灌输，这不仅败坏儿童的好奇心，打乱儿童内在的学习节奏， 还给儿童灌输了很多谬误。宁可保持无知，也不要谬误和偏见。学习的自然节奏是很慢的，而人生的宝贵时间却很短暂，欲望 很快就会醒来，时间非常紧迫。因此，放弃把孩子培养成一个博学 的人的妄想吧，真正关键的是培养他爱好学问的兴趣，等他有了兴 趣，再教他研究学问的方法。慢慢养成持久地注意同一个事物的习 惯，培养注意力。但不要因此而给他负担，让他厌倦，比学习更重 要的是绝不要让他做任何违反他的意志的事情。纯理论的知识是不大适合孩子的，不要像哲学家那样，用概念 逻辑的锁链把所有学科和共同原理联系起来。而是按照事物刺激人 的好奇心的次序将事物联系起来，要让他们以某种演绎的方法把他 们的经验一个一个地联系起来。在探索自然法则的时候，始终要从 最普遍和最显著的现象开始探究，不把那些现象当作原因，而当作 事实。用事实来培养孩子的感官，让他运用心思的同时也能运用自 己的身体，后者将促进前者，把他培养成一个真正的哲学家。儿童在这一阶段的理智发展，已经让他知道自己的需要，并通 过满足自己需要来寻求自身的幸福。所以他能够区分长远的快乐和 短暂的快乐哪个更符合自己的幸福，能够区分工作和游戏。但这时 候儿童所理解的幸福是自然人的幸福：健康、自由、满足生活需 要，而不是道德人的幸福，因为只有有形的物质的东西才能引起孩这样的方法需要我们做到两点：耐心和谨慎。(P279)不要急 于让孩子给出答案，不要急于纠正他的错误，而是和他一起去发现 真相。时刻敢于承认“我不知道”。接下来举了探究水中的棍子为 何段成两截的例子。(P280)到这第三个阶段，我的学生的心灵就发展到了这个程度。(P282)这完全是通过让他对事物保持无知而获得的。我向他指出 了通向科学的道路。他不得不自己学习，因此锻炼了自己的理智， 同时产生了精神的活力，让他的心灵和体力的发育是成比例的。(P282)他所有的知识很少，但全部是他自己的，没有任何一知半 解的东西，他透彻地了解少量的事物。他不仅有知识，还有获得知 识的能力。(P283)爱弥儿只有自然的知识，而且纯粹是物理的知识。对于历史、 形而上学、道德，他完全不知道那是什么。他知道人和事物之间的 主要关系，但一点也不知道人和人之间的道德关系。他不大会概括 观念，也不懂得怎么做抽象的思考。他对事物的认识不是根据事物 的性质，而是根据事物对它的影响。他通过事物和他的关系来认识 事物，准确而可靠，不掺杂任何妄念和成见。永不违背这个认识事 物的方法，不会为别人的偏见所左右。(P284)爱弥儿个性喜爱劳动，性情温和，为人耐心顽强，充满勇气。 他的想象力还没有活跃起来，不会把危险想象得那么大，对疾病满 不在乎，能够坚忍不拔地忍受一切痛苦，因为他还不知道怎样同命 运进行斗争。他连死亡是什么都不知道，但他习惯于不加抵抗地服从需要的法则，在非死不可的时候，他将毫不呻吟，毫不挣扎地死去。(P284)在个人道德中，他已经懂得所有关系到他自己的道德了。社会 道德他不就就会获得。他只考虑自己而不管别人，对人没什么要 求，也没有什么义务，他在人类社会中独自生活，依靠的只是他自 己。没有什么过失，也没染上恶习，身体强壮，四肢灵活，思想健 全而无偏见，心地自由而无欲念。他不扰乱别人的安宁，因而可以 按大自然所能允许的范围生活得尽量满意、快乐和自由。他就这样 长到十五岁。(P285)(全文完)子们的兴趣，一切有关道德秩序和社会习惯的东西都不应该告诉他们。不要把成人理解的、超出孩子理解力的幸福强加给儿童。不要给孩子超出他们当下理解力的东西，不要为了渺茫的未来 而牺牲现在，这是贯穿爱弥儿全书的一条教育原理。综合上述关于 如何选择教学内容的论述，卢梭在这部分特别强调，选择学习内容 的一个原则是，要教给孩子“有用的东西”，所谓有用的东西，就 是孩子能够理解的有形的物质的东西，能够满足他作为一个自然人 的幸福一一健康、自由、满足生活需要一一的东西。接下来，卢梭用几十页的篇幅分别讨论了如何学习自然科学的 规律、如何学习和看待人类的各种技术手段、如何获得关于商业和 贸易的观念。贯穿这些学习内容之中的就是上述那些原则：从最直 接的感官所能理解的事物开始，从感官到观念，绝不教爱弥儿超出 他理解力的东西。绝不教他任何有关道德秩序和社会关系的东西， 相反，在这第三个阶段形成关于事物的正确健康的判断力，才能为 形成正确的道德判断打下基础。这样，爱弥儿经历了天文地理、自然科学法则的探索，像鲁滨 逊那样游历了一番“荒岛”，回到家中制造各种工具，满足自己的 需要，再和别人交换以满足彼此的需要经过这样一番亲身的经 历和体验，爱弥儿从事物中学习到了整个社会关系的概念。虽然爱 弥儿此时仍然是个自然人，还没有真正进入社会，但让他具备社会 制度、社会关系的观念是必要的，因为没有任何人能永远停留在自 然状态。卢梭写道“一个人想要与世隔绝，不依赖任何人，完全自 己满足自己的需要，那是不可能的”，因为当别人全都进入社会的 时候，他将无法保全自己的生存，这恰恰是违反了最终要的自然法 则：保全自身。为了保全自身，教育必须教会孩子谋生的本领。不应该按照某 一未来的特定身份，把孩子培养成特定地位的人，因为命运是不可 靠的，应该把孩子培养成能适应各种不同地位的人。而且，在社会 中生活，人们彼此互相依赖，因此，应该教孩子学会一门可以谋生 的职业，这样才能在社会中通过劳动养活自己。人人都应该劳动， 那些继承遗产而不劳动的人，毋宁说是没有偿还他欠社会的债。所有的职业中，手工业者最符合自然的自由状态，他们只靠自 己的手艺，不依赖任何人，也不靠任何名声、权术，不会受他人偏 见的影响和社会舆论的奴役。农民是道德上最高尚的职业，但他们 不得不依赖于自己的土地，从而没有自由。爱弥儿最适合的是木 工，它让爱弥儿在劳动时不为任何偏见虚荣所动，保持心地淳朴。 同时让身体和心灵都得到锻炼，处于美好的平衡状态。在人生第二个阶段，爱弥儿发展起了良好的感官，拥有了感性 的理解。走过人生第三个阶段的爱弥儿，则发展起了理智，拥有了 理性的理解。他既锻炼了身体和感官，又有了思想和判断的能力， 四肢与智力的运用结合了起来，既能行动又能思想。他学会了正确 的判断，因为他完全从自己的感官出发，从感官中获得可靠的观 念，依靠经过训练的感官，得出可靠的判断。迄今为止，爱弥儿拥有的知识是极少的，但全都理解透彻，更 重要的，他知道寻求知识和真理的正确方法。爱弥儿只有自然的知 识，而且纯粹是物理的知识。对于历史、形而上学、道德，他完全 不知道那是什么。他知道人和事物之间的主要关系，但一点也不知 道人和人之间的道德关系。他不大会概括观念，也不懂得怎么做抽 象的思考。他通过事物和他的关系来认识事物，准确而可靠，不掺 杂任何妄念和成见。永不违背这个认识事物的方法，不会为别人的 偏见所左右。爱弥儿的想象力仍然没有活跃起来，但他的体力大大地发展 了，且没有有害的欲念和错误的判断干扰。个性喜爱劳动，性情温 和，为人耐心顽强，充满勇气。能够坚忍不拔地忍受一切痛苦，对 于死亡他那是什么都不知道，但他习惯于服从需要的法则，即便死 亡来临，他也将毫不呻吟，毫不挣扎地死去。在个人道德中，他已 经懂得所有关系到他自己的道德了。他只考虑自己而不管别人，对 人没什么要求，也没有什么义务，他在人类社会中独自生活，依靠 的只是他自己。他按大自然所能允许的范围生活得尽量满意、快乐 和自由，他就这样长到十五岁。总地来说，人生的第三个阶段是生命中唯一体力超出需要的阶 段。多出的体力带来工作、学习、求知的动力。他的理智的发展使 他完全认识到自己的需要。按照消极教育的原则，爱弥儿学会了关 于自然事物的知识，学会了完全依靠自己，利用自然事物满足自己 的需要。他没有败坏自己的求知欲，反而拥有了正确的求知能力。他通过学习木工来锻炼自己的感官和判断，但对于超出他理解力的 东西，关于人与人之间道德关系的东西，他一点也不感兴趣，也不 被强迫学习这些东西。他身体强壮，四肢灵活，思想健全而无偏 见，心地自由而无欲念。他是活在社会中的自然人。但是，在教育目的上，卢梭并没有想要将爱弥儿培养成一个脱离社会、离群索居的人。恰恰相反，在第三卷中，卢梭多次提到人 不可能在社会中独自生存，爱弥儿也最终将会进入社会，而他对爱 弥儿的教育，也会最终让他能更好地进入社会。比如，第259页，卢梭写道：“按照这个原理，一个人想要与世隔绝，不依赖任何人，完全自己满足自己的需要，那是不可能 的。我们在脱离自然状态的同时，也强使别人脱离了这个状态，没 有人能不管他人怎样而独自停留在这个状态。”“我们这样做，就 可以使一个孩子在没有真正地成为社会的一个活动的成员以前，在 他的心中逐渐形成社会关系的概念。”卢梭所指的正是通过事物的 学习，让爱弥儿知道社会中人与人之间基于物质生产和交换而形成 的相互依赖关系。再比如，在第276页，卢梭写道：“这样一来，我们又谈到我们自己了，孩子在意识到他自己以后，就快要脱离孩子的状态了。他比以往任何时候都更加感觉到对各种事物都有依赖的必要了。” 这里讲的是随着儿童自我意识的不断发展，他将越来越感觉到自己 对各种事物的依赖，不仅是各种属自然的，满足自己自然需要的事 物，还包括各种属人的、涉及人与人之间关系的事物。从这些表述中可以看到，卢梭虽然在教育的方法论上主张消极 教育，处处提防社会的东西败坏儿童，尽量避免人为的强迫教育干 预孩子的自然发展，甚至认为无知也没有什么不好，宁肯无知也不 要灌输，但在教育的目的论上，他并不是要让人停留在自然状态。他的消极教育的种种考虑都是要让儿童尽可能发展得更好，最终成 为一个发展健全的公民，进入到他终将进入的社会秩序当中。而这 样一个美好的爱弥儿，进入卢梭视之为魔鬼的、败坏儿童的社会 中，结果会是怎样？在后文中卢梭会给出回答。【以下为要点总结】十二三岁之后是第三个阶段，没有合适的词，也姑且叫做童 年。这时候接近少年，不过还没有到春情发动的时期。这个阶段体 力的增长比需要的增长快得多。没有任何臆想的烦恼，体力除了满 足欲望需要以外还有剩余，这是一生中唯一这样的阶段。(P212) 这是一生中唯一一个相对的体力达到最大的时期，是生命中最宝贵 的时期。(P213)多出的体力，使人到了工作、教育和学习的时期了。(P214)学习内容的选择、学习的心理规律、教育的方式方法对施教的内容和适当的学习时间不能不进行选择。(P214)凡 是那些需要十分成熟的理智才能理解的、凡是牵涉到孩子不能理解 的人与人之间关系的、那些尽管真实却容易使没有经验的人对其他 东西产生错误想法的，都要统统抛开。(P214)学习知识的时候要注意，无知并没有什么坏处，唯有谬误才是极其有害的。人之所以走入迷途，并不是由于无知，而是由于他自以为知。(P215)真正有益于我们幸福的知识是很少的，问题不在于他学到的是 什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。(P214)到现在为止，我们除需要的法则以外，对其他法则都是不知道 的。现在我们要谈怎样致用，而且不久还要谈到怎样才用得合宜和 用得正确。(P215)自然的好奇心是最重要的学习知识的动力。在儿童期学习的东 西中，还需要抛弃那些不适合于我们天然的兴趣的东西，而且要把 学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。(P216)人的好奇心和兴趣将随着人的体力和思想的发展而拓展，从直 接接触的周围事物到整个地球，再到天体。但最开始的时候，在接 触知识世界之前，我们的思想和理解力的界限，不会超过我们眼睛 所能看到的界限。(P216)儿童无法从感觉的对象一下跳到思想的对象，只能通过感觉的 对象达到思想的对象，才能把感觉变成观念。正确的方法不是读书 本，而是从世界、事实、事物中学习，带学生观察自然的种种现 象，他自然会产生好奇心，不要急于满足他的好奇心，而是提出问 题让他自己去解答。(P217)让孩子获取最直接的事物的经验和感觉，对自然有所感受，才 谈得上理解。在孩子获得这些感受之前，不要试图把成人对自然的情感传递给孩子，不要描绘形容渲染吟诵，现在还没到那个时候。先让孩子接受感官的语言，再谈人为的语言。(P218)让孩子习惯于自己观察，一声不响地观察和思考，养成事事留 心的习惯，喜欢思考和用自己的眼睛寻找答案。只在实在没有能力 解决的时候才寻求成人的帮助。(P219)要肯花时间，让孩子对一个问题花上几天心思，把它弄明白。(P219)学习总是慢慢地从一个可感觉的观念到另一个可感觉的观 念，对一个观念熟悉很久后才转到另一个观念，所以总是很慢的。(P220)过快会败坏孩子的兴趣，打乱学习的节奏，让学习根基不 稳，最终变成强迫。只在不可能把一个东西拿给孩子看的时候，才用符号去代替那 个东西。(P221)要了解孩子的心理和思想，不要拿成人的思想当 做孩子的思想，按照自己的理解去教育他们。(P221)研究学问时分析的方法和综合的方法都可以采用，两个同时采 用，可以相互验证。(P221)要允许错误存在，让孩子去试错，老师只需要给很少的一点指 导就行了，要少到他看不出来。(P222)理智和判断力的发展是很慢的，偏见却大量地产生。教育的原 则的精神不是要教给孩子很多的东西，而是要让他头脑中获得完全 正确和清楚的观念。(P223)幼年时期的时间很长，要尽可能把时间白白地放过去，以免把 它们用错了。现在的情况则相反，欲望已经快要到来了。智慧的平