大学语文第五专题.ppt

尚书与春秋尚书与春秋一、历史散文的产生与发展一、历史散文的产生与发展我国古代散文在远古时代即已萌芽，伴随着文字的发明而产生。经过漫长的衍化，至殷商西周时期，甲骨卜辞与铜器铭文的出现，标志着散文已走出远古时期的原始状态，而踏入其幼年时期。甲骨卜辞与铜器铭文是我国最早的记事文字，尚书与春秋则提供了记言记事文的不同体例，国语、左传、战国策等历史散文的出现，则标志着历史散文的成熟。n（1）甲骨卜辞简况。甲骨卜辞是至今发现的最古老的记言、记事的文字。指上古、商、西周王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。清光绪二十五年(1899)，甲骨文 字首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。此后有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美、英、日本、加拿大等学者收藏，共得甲骨数万片。1986年冬，在陕西长安县的一次考古发现中，出土了一批原始甲骨文，时间在公元25世纪前，证实在夏代初年或更早，先民就已经创造和使用甲骨文。1、甲骨卜辞。、甲骨卜辞。n传说黄帝时，仓颉造字。甲骨卜辞自首次被发现迄今，出土的甲骨已有十九万片左右，单字约四千五百个左右，但目前识别的约九百字以上。（2）甲骨卜辞研究状况）甲骨卜辞研究状况。n有关收录或研究甲骨文著作有刘鹗的铁云藏龟、罗振玉的殷墟书契殷墟书契后编殷墟书契考释、明义士的殷墟卜辞、林泰辅的龟甲兽骨文字、孙诒让著契文举例、董作宾的殷 墟文字甲编、殷墟文字乙编，胡厚宣的战后宁沪新获甲骨集战后南北所见甲骨录战后京津新获甲骨集甲骨续存、郭沫若主编胡厚宣总编辑的甲骨文合集、郭沫若卜辞通纂考释、殷契粹编考释及甲骨文字研究，于省吾甲骨文字释林、吴浩坤潘悠中国甲骨文史、胡厚宣中国古代社会研究、殷历谱和甲骨学商史论丛、王宇信建国以来甲骨文研究、陈梦家殷墟卜辞综述等。（3）甲骨卜辞内容与文学性）甲骨卜辞内容与文学性。n甲骨卜辞内容涉及上古社会祭祀、畋猎、畜牧、农业、战争、天文、历法、医药、年成等多方面。少量甲骨卜辞较为完整可读，记事顺畅明晰，初步具有某些散文因素。如：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？2、殷周铜器铭文。、殷周铜器铭文。n（1）殷周铜器铭文简况。铜器铭文也叫金文，主要指殷周帝王、贵族镂刻在青铜器皿上的祭祀祖先或炫耀政绩等方面的文字。一般说铜器铭文多限于先秦，也有把秦汉包括在内的。魏晋以后的青铜器物，有的仍有文字，但不在金文研究范畴之内。我国铸造青铜器工艺时间极早。据左传与史记记载，禹时曾“收九牧之金，铸九鼎”，以象征当时他统治的九州。附史墙盘图（右）。n夏、商、周三代作为传国之宝，历代相传。商代青铜器铭文字大多比较简短，少则几字，多则不超过五十字。内容有的是器主的族氏或名字，有的是所祭祀先人称号，还有的似与器的用途有关。西周早期金文是商代金文的继续和发展，记族氏等的简短铭文仍然存在，同时出现了许多长篇铭文，记载重大史事（历史大事多见于金文）。如周公东征见于方鼎，康王时小盂鼎所载伐鬼方，昭王的南征，穆王的游行和用兵，也都有金文详细记述。西周晚期金文，长篇更多，多反映战争及社会动乱，其中毛公鼎达四百九十七字，是迄今发现的最长金文。周王室东迁后，王朝金文减少，诸侯国的金文却大量出现，地方性显著增强。n（2）殷周铜器铭文研究简介。我国对金文的研究有悠久历史，与石刻的研究合称为金石学。西汉张敞曾考释美阳所出周代尸臣鼎。宋代金文之学盛兴，出现了著录和研究青铜器的专著，最早的有皇祐三馆古器图、刘敞先秦古器记等。现传最早的是吕大临考古图。元明时期，金石之学被讥为玩物丧志，金文研究一时衰微。清代金文研究复兴，出现一批名家名著。如阮元积古斋钟鼎彝器款识、吴式芬捃古录金文、方浚益缀遗斋彝器款识、孙诒让古籀（zhu）拾遗、古籀余论等。清末以来，研究金文的学者更多,成就更丰。其中，罗振玉、王国维注意铭文与器物本身相结合的研究，尤引人注目。罗氏1937年印行的三代吉金文存,迄今仍是一种最重要的金文汇集。研究铜器铭文重要著作有清阮元积古斋钟鼎彝器款识、方睿缀遗斋彝器款识、近人罗振玉三代吉金文存、容庚金文编、郭沫若两周金文辞大系殷周青铜铭文研究金文丛考、徐中舒殷周金文集录、孙稚雏编金文著录简目（金文目录）、青铜器论文索引、社科院考古研究所编新出土金文分域简目、社科院考古研究所编殷周金文集成等著作。（3）铜器铭文的文学性）铜器铭文的文学性。n总体说，殷周铜器铭文记述的内容比较简单，但相对甲骨卜辞而言，其篇制与内容更为周详，某些铭文更具文学性，如令鼎铭。3、周易周易中的爻辞、卦辞。中的爻辞、卦辞。n（1）周易的作者与成书。周易为古代占筮用书，简称易，儒家重要经典之一。关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作八卦，“文王拘而演周易”(司马迁报任少卿书)，对此西汉前无异议。东汉马融及唐孔颖达则指出，爻辞说的多是文王以后事,认为文王演卦辞,周公演爻辞，对前说作了修正。但今人据周易所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析，多认为是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成。（附宋刻易经 下图（2）周易周易的结构与内容。的结构与内容。n作为占筮之书，周易在形式结构上比较特殊。书分经、传两部分。经以八卦两两相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分阴（）、阳（）。经文以“九”表示阳爻，以“六”表示阴爻。六爻的顺序是从下往上数。每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分,如泰卦:“(卦画)。泰(标题)。小往大来,吉、亨(卦辞)。初九,拔茅茹,以其汇,征，吉。九二（爻辞）。”卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类。筮辞是占筮的内容和占筮结果的记录；非筮辞是作者的理论说明。非筮辞在全书中分量较少，但在表现作者的思想、主张方面则很重要。周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。所以周易收集的旧筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。（3）周易周易文学成就及在文学史上地位文学成就及在文学史上地位。n周易在中国文学发展史上也有一定的地位。编撰人将零散、简略的旧筮辞，经过选择、编排和加工，组织成有中心、有层次的卦爻辞，大多数卦是一卦说一类事。如贲卦写对偶婚，按次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途中情况和到女家后送上礼物等过程，条理十分清楚。比之甲骨文那些简略的、甚至是片言只字的记事，周易记事大大前进了一步，反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。其文学成就突出的有：其文学成就突出的有：n散韵结合，是周易语言艺术的一大特色。卦爻辞中的短歌韵语,约占全书的三分之一,可说是用文字记下的中国早期歌谣。这些歌谣大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明的形象。如：“女承筐，无实；士刲（ku）羊，无血。”（归妹上六“羝羊触藩，不能退，不能遂。”（大壮上六）前一首写青年男女牧羊剪毛的欢乐情景，后一首写公羊触到篱笆，进退不得的狼狈状态,都写得生动有致,情趣盎然。又如：“屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾。”（屯六二）“乘马班如，泣血涟如。”（屯上六）“屯如,皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。”（贲六四）这三首短歌说的都是骑马抢亲事，可能是古代氏族社会劫夺婚的遗风，写得有声有色。诗中连用几个“如”字衬托，把抢亲者的赫赫威风，被抢者的惊慌悲泣，表现得活龙活现。n在写作手法上,诗经中的“赋、比、兴”,周易中都已具备。“赋”如睽卦，直叙旅人途中的所见所遇：“见舆曳其牛掣,其人天且劓,无初有终”,“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾”。“兴”如渐九三：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”,明夷初九：“明夷于飞,垂其翼；君子于行，三日不食”。“比”如履六三：“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。”此外，周易中运用了不少虚词、同义词、双声迭韵词,尤以迭字为多。（4）周易周易研究及著作研究及著作。n 解周易之作，古时颇丰。四库全书总目说自汉至宋，说周易者有所谓“两派六宗”：“汉儒言象数,去古未远也；一变而为京（房）、焦（赣），入于禨祥；再变而为陈(抟)、邵（雍），务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老、庄，一变而胡瑗、程子（颐）,始阐明儒理；再变而李光、杨万里,又参证史事,易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。”(经部易)其实,这许多“派”和“宗”,大都是“援易以为说”，合于周易真义的并不多。北京图书馆藏王弼周易注宋刻本。旧注比较通行的有阮元校勘周易注疏本、李鼎祚周易集解本。新注有高亨周易古经今注、李镜池周易通义、闻一多周易义证类纂等。二二 尚书尚书n1、尚书的结集与流传。尚书为上古历史文献集，主要记载前代帝王的命令和言论，为儒家主要经典之一。附尚书封面图（左）。n左传等引尚书文字，分别称虞书、夏书、商书、周书，战国时总称为书，汉人改称尚书，意即“上古帝王之书。”（论衡正说篇）尚书的真伪、聚散，极其复杂曲折。汉人传说先秦时书有100篇,其中虞夏书20篇，商书、周书各40篇，每篇有序，题孔子所编。史记孔子世家也说到孔子修书。但近代学者多以为尚书编定于战国时期。秦始皇焚书之后，书多残缺。今存书序，为史记所引，约出于战国儒生之手。n汉初，尚书存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为今文尚书。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部尚书，是用先秦六国时字体书写的,所以称古文尚书,它比今文尚书多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，古文尚书未能流布，至西晋丢失。东晋元帝时，梅颐献伪古文尚书及孔安国尚书传。这部古文尚书比今文尚书多出25篇，又从今文尚书中多分出5篇,而当时今文本中的秦誓篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时,孔颖达奉诏撰尚书正义,就是用古文与今文、真与伪混合的本子。南宋吴棫（y）以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作尚书考异,清代阎若璩著古文尚书疏证举128条证据证明其伪，才将古文尚书和孔安国尚书传乃属伪造的性质断实。只有与伏生所存今文尚书28篇相同的才是真尚书。2、尚书尚书的内容。的内容。n尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如盘庚、微子；有以事为标题的,如高宗肜日、西伯戡黎；有以内容为标题的,如洪范、无逸。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如顾命、尧典。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。3、尚书尚书的文学性。的文学性。n（1）尚书具有典、漠、训、浩、誓、命等六种文体形式。它们是中国古代散文已经成型的标志，对后世官方文告产生较大影响，雕龙宗经称“诏、策、章、奏，则书发其源”。据左传等书记载，在尚书之前，有三坟、五典、八索、九丘，但这些书都没有传下来，n汉书艺文志已不见著录。叙先秦散文当从尚书始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。n（2）尚书具备记叙、描写议论、抒情等多种表达方式，记叙简明扼要，描写用笔不多而颇生动，议论要言不烦而剀切中肯，抒情胸臆而富于感染力。其中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如盘庚 3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。n其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”。无逸篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”此外,尧典、皋陶谟等篇中，还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌。（3）尚书文字古奥难读，语句拗口，所谓“周浩殷盘，佶屈聱牙。”（韩愈进学解）4、尚书尚书研究及其著作。研究及其著作。n历来注释和研究尚书的著作很多，有唐孔颖达的尚书正义,宋蔡沈的书集传,清孙星衍的尚书今古文注疏。最早版本有宋两浙东路茶盐司刻本尚书正义20卷，现存北京图书馆。三三 春秋春秋1、春秋简况。为我国现存第一部编年体断代简史。上起鲁隐公元年（前722），下迄鲁哀公十四年（前481）共242年的史实（附春秋全图与春秋五霸分布图）。汉代传习春秋的有公羊氏、谷梁氏，邹氏和夹氏。公羊传和谷梁传皆流传至今，与左传合称为“春秋三传”。汉书艺文志称“邹氏无师，夹氏未有书。”（附宋刻春秋经图（右下）n春秋三传就是注释春秋的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。汉书艺文志，史记十二诸侯年表，将春秋三传的渊源说得很详细。晋范宁评春秋三传的特色说：“左氏艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。谷梁清而婉，其失也短。公羊辩而裁，其失也俗。”n尚书和春秋“左史记言，右史记事，言为尚书，事为春秋。”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书。n春秋是记事的，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的春秋，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即公羊传、谷(榖)梁传、左传。现仅存左丘明编写的左传。春秋和左传是编年体史书。n春秋经文，言简义深，如无注释，则无法了解。注释春秋的书，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，称为春秋三传。另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。春秋三传的渊源春秋三传的渊源n据汉书艺文志和史记十二诸侯年表记载，孔子作春秋时，与左丘明参观鲁国的史记，据行事，仍人道，假日月以定历数，藉明聘以正礼乐，其中有所褒讳贬损，不可写明，乃口授弟子。而弟子们后来所言互异。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其实，故讨论本事而作传，证明夫子不以空言说经。至于公谷二传，则是口传要义，传了几代以后，始写成文字。n公羊传是齐国的公羊高受传于子夏，再传其子，子孙口耳相传，到汉景帝时，由高的玄孙公羊寿与齐人胡母生合写成书，谷梁传至何时何人始着为书，史记不详，据汉志注，只知始承传者是鲁国的谷梁子。颜师古注，谷梁子名喜，桓谭新论以为名赤，王充论衡以为名置，阮孝绪七录以为名俶。四名何者为是，难以考证。春秋三传的今古文之争春秋三传的今古文之争n公羊谷梁二传用汉时的隶书写成，称为今文春秋传。左传文字则是古文，秦禁诗书后，左传不见于世，到了汉朝，由北平侯张苍献出，称为古文春秋传。文心雕龙史传篇说：传者转也，转受经旨，以授于后。左公谷三传都是转受春秋经旨，以授后世者，但左传详于记事，公羊谷梁详于诂经。诂经必须依经训解，所以春秋所无者，公羊谷梁未尝言之。n记叙事实，则须原始要终。所以左氏或把事实列在经文之前，以叙其始。或把事实置于经文之后，以终结其义。或为春秋经文所无者，而左传特着其事。或为春秋所有者，而左传不蓍其事。因此，西汉今文博士曾谓左氏不传春秋，而以公羊谷梁为得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口传了好几代，是否不失圣人之意，也很值得怀疑。n三传今古文之争，自汉代到近代，仍然得不到结论。四库简目综评，左氏褒贬或有不确之处，但所述事实，都是根据古代正史，如果不明事迹的始末，何能臆断是非，所以，研读春秋，必以左传为根柢。公羊传自子夏到公羊寿，经过六传，皆是口耳授受，又加经师附益，难免不失圣人之意，然而大义相传，究竟有其所受之本。谷梁子与公羊同师，文比公羊更少，但有些精义，或为公羊所不及。此论可谓公允。n左氏所记的事实，有很多是出乎一般人了解之外者，如庄公八年，齐侯在野外看见一头大豕，竟是冤死的公子彭生所变，齐侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，郑子产讲述禹王之父鲧死后化为黄熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮祸福之期等。这在讲究现实人生的学者看来，确是奇异。n所以范宁在他的谷梁传序文里说：左氏艳而富，其失也巫。然而理藉事明，奇事愈多，则其供给学者的见闻愈广，学者可以深悉前因后果，眼界为之大开，探索经义自然便利。故以左传为主，兼采公谷二家，实为研读春秋的正途。春秋三传的现实意义春秋三传的现实意义n读春秋，必须读三传，然三传文辞不加注解也读不明白。自流至清，注解传文，或研究其要义者，多得不胜枚举，但基本的注解应该是十三经里的注疏。左传，晋杜预注，唐孔颖达疏。公羊传，汉何休注，唐徐彦疏。谷梁传，晋范宁注，唐杨士勋疏。n三传注疏各有凡例，依例研究经传，自得其便，但不能偏执一家，自以为是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的学问包罗万象，春秋的含义何尝简单。所以，研读春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更应探求于易礼诗书，始能窥测圣人的真意。n春秋经文，言简义深，如无注释，则无法了解。注释春秋的书，有左氏，公羊、谷梁三家，称为春秋三传。另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。2、春秋春秋的思想倾向。的思想倾向。n春秋的思想倾向总的来说，是遵循周制维护周礼，明王道、重人事、褒善贬恶，反对“邪说暴行”，志在“拨乱世反之正。”3、春秋春秋文学性。文学性。n春秋的文学性可概括为语言简练、准确、用词谨严，文约事丰，寓含褒贬。所谓简练，春秋不过一万八千余字，却记载了242年的史实，无语意不明、不合逻辑语句，到达不可删易一字的程度。春秋春秋文学性文学性n所谓严谨，主要指春秋强调对同义词或近义词的细微判别。如卒、薨、崩、殁等。诛、杀、弑等。所谓文约事丰，寓含褒贬（后人也称春秋笔法或微言大义），是指春秋文字精练，在字里行间蕴含着作者的褒贬爱憎态度，如“郑伯克段于鄢”。