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古典诗歌鉴赏古典诗歌鉴赏讲授人：周小兵讲授人：周小兵E-mail:QQ:316094223Tel:13868486819介绍几种阅读工具介绍几种阅读工具辞源辞源（古代汉语方面的重要辞典）；（古代汉语方面的重要辞典）；诗词总汇诗词总汇数据库（可以网上下载）；数据库（可以网上下载）；中国国学网中国国学网（http:/）在线汉典（网上可以检索难查字词）在线汉典（网上可以检索难查字词）第一讲：文学鉴赏的一般性问题第一讲：文学鉴赏的一般性问题问题一：文学鉴赏的原则和功用问题一：文学鉴赏的原则和功用1.文学鉴赏的原则文学鉴赏的原则文学鉴赏以文学作品为认知对象，是沟连文学鉴赏以文学作品为认知对象，是沟连创作实践和理论总结的一个中间环节，因创作实践和理论总结的一个中间环节，因而具有感性认识和理论生发的双重可能。而具有感性认识和理论生发的双重可能。文艺美学的理论建构，包括三个重要组成文艺美学的理论建构，包括三个重要组成部分，即文学创作、文学批评（或谓鉴赏、部分，即文学创作、文学批评（或谓鉴赏、评论）和文学理论。评论）和文学理论。2.文学鉴赏的路线文学鉴赏的路线文学鉴赏既要着眼于微观的表现，又要有文学鉴赏既要着眼于微观的表现，又要有宏观的立论。宏观的立论。切入点：散点透视（掘井式）；定点打圆切入点：散点透视（掘井式）；定点打圆（横向的比较探索和纵向的流变梳理）。（横向的比较探索和纵向的流变梳理）。庄子庄子秋水秋水云：云：“夫自细视大者不尽，夫自细视大者不尽，自大视细者不明。自大视细者不明。”庄子庄子秋水秋水（节选）（节选）秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野野语有之曰：语有之曰：闻道百，以为莫已若闻道百，以为莫已若者，者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。于大方之家。”3.文学鉴赏的可行性文学鉴赏的可行性“创作拒绝评论创作拒绝评论”现象；现象；“作者之谓圣，述者之谓明作者之谓圣，述者之谓明”；“文无定法文无定法”与与“诗无达诂诗无达诂”；“六经注我六经注我”与与“我注六经我注六经”；评论和作品之间，象金圣叹之于评论和作品之间，象金圣叹之于水浒传水浒传、西厢记西厢记，毛宗岗之于，毛宗岗之于三国演义三国演义，张竹坡之于，张竹坡之于金瓶梅金瓶梅，可以说是相，可以说是相得益彰的。得益彰的。相传汉匡衡好说相传汉匡衡好说诗诗，汉书汉书卷八十卷八十一本传记载：一本传记载：“诸儒为之语曰：诸儒为之语曰：无说无说诗诗，匡鼎来；匡说，匡鼎来；匡说诗诗，解人颐。，解人颐。”诗经诗经周南周南关雎关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。问题二：文学鉴赏的接受心理问题二：文学鉴赏的接受心理关于关于“读书百遍，其义自见读书百遍，其义自见”：三国志三国志魏志魏志卷十三卷十三王肃传王肃传注引注引魏略魏略：“有从学者，（董）遇不肯教，有从学者，（董）遇不肯教，而云必当先读百遍；言读书百遍，而义自而云必当先读百遍；言读书百遍，而义自见。见。”苏籒苏籒栾城先生遗言栾城先生遗言记苏辙语：记苏辙语：“读书读书百遍，经义自见。百遍，经义自见。”朱熹朱熹训学斋规训学斋规读书写文字读书写文字也引古人也引古人的话：的话：“读书千遍，其义自见。读书千遍，其义自见。”陆九渊：陆九渊：“学者读书，先于易晓处沉涵熟学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难处，终不能达。举一学者诗云：若先看难处，终不能达。举一学者诗云：读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。自家主晓莫妨权放过，切身须要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。寄语同游二宰常精健，逐外精神徒损伤。寄语同游二三子，莫将言语坏天常。三子，莫将言语坏天常。”清代经学家戴震在清代经学家戴震在古经解钩沈序古经解钩沈序（戴东原集戴东原集卷十）：卷十）：“凿空之弊有二：其一，缘词生训也；其凿空之弊有二：其一，缘词生训也；其一，守讹传谬也。缘词生训者，所释之义，一，守讹传谬也。缘词生训者，所释之义，非其本义；守讹传谬者，所据之经，并非非其本义；守讹传谬者，所据之经，并非其本经。其本经。”宋人多讥弹王安石的宋人多讥弹王安石的字说字说，以其好以，以其好以会意解释一切字的构造，据会意解释一切字的构造，据调谑编调谑编记记载：载：东坡闻荆公东坡闻荆公字说字说成，戏曰：成，戏曰：“以竹鞭以竹鞭马为马为笃笃，不知以竹鞭犬，有何可笑？，不知以竹鞭犬，有何可笑？”公又问曰：公又问曰：“鸠鸠字从字从九九从从鸟鸟亦有证据乎？亦有证据乎？”坡云：坡云：“诗诗曰：曰：鸤鸠在桑，其子七也。鸤鸠在桑，其子七也。和爷和娘，恰和爷和娘，恰是九个。是九个。”公欣然而听，久之，始悟其谑公欣然而听，久之，始悟其谑也。也。问题三：文学鉴赏与学养问题三：文学鉴赏与学养博观才能通识博观才能通识现象现象1：辨证看待创作者：辨证看待创作者“阳春白雪阳春白雪”、“曲高和寡曲高和寡”现象。现象。问题的提出：宋玉问题的提出：宋玉答楚王问答楚王问；杜甫：杜甫：“文章千古事，得失寸心知。文章千古事，得失寸心知。”现象现象2：评论者出色的评论与并不出色的创作。：评论者出色的评论与并不出色的创作。清史念祖清史念祖文心雕龙文心雕龙书后书后：论文与作文殊，：论文与作文殊，作者不必善论，论者不必善作。岂非以荆公手笔，作者不必善论，论者不必善作。岂非以荆公手笔，而不明而不明春秋春秋，陆基作，陆基作文赋文赋，而己不践言乎，而己不践言乎？刘彦和？刘彦和文心雕龙文心雕龙，稽古探源，于文章能道其，稽古探源，于文章能道其所以，不溺六朝浅识，此由心得，不关才富也。其所以，不溺六朝浅识，此由心得，不关才富也。其为文亦称赡雅，然征引既繁，或支或割，辞排气壅，为文亦称赡雅，然征引既繁，或支或割，辞排气壅，如肥人艰步，极力腾踔，终不越江左蹊径，亦毋尤如肥人艰步，极力腾踔，终不越江左蹊径，亦毋尤才富，习囿之也。才富，习囿之也。小结：博观才能通识小结：博观才能通识1）博观不仅指对书籍的博观而言；）博观不仅指对书籍的博观而言；2）博观也指对于客观现实的多方观察体验；）博观也指对于客观现实的多方观察体验；2）博观也要得其用心，形成一定之见。）博观也要得其用心，形成一定之见。问题四：作品的创作动机：问题四：作品的创作动机：世事与用意世事与用意 了解作品的现实内容和意义指向，是熟悉了解作品的现实内容和意义指向，是熟悉作品的思想内涵的基本途径。探求作品的作品的思想内涵的基本途径。探求作品的创作动机，可以借鉴作者的思想认识和思创作动机，可以借鉴作者的思想认识和思想方法。想方法。“知人论世知人论世”说：说：孟子孟子万章万章下：下：“诵其诗，读其书，诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也也”。1.反映现实的文学传统反映现实的文学传统左传左传襄公二十九年襄公二十九年“季札观风季札观风”毛诗序毛诗序的总结：的总结：“治世之音安以乐，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。之音哀以思，其民困。”2.赋诗见意与断章取义赋诗见意与断章取义 断章取义赋诗以表己意的交际方式；断章取义赋诗以表己意的交际方式；“不学不学诗诗，无以言。，无以言。”（论语论语季季氏氏）“诵诵诗三百诗三百，授之以政，不达；使于，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（论语论语子路子路）断章传统对于思想方法和思想认识的影响；断章传统对于思想方法和思想认识的影响；王国维王国维文学小言文学小言有一段常为人所引的话：有一段常为人所引的话：古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏同叔（晏同叔蝶恋花蝶恋花），此第一阶级也。），此第一阶级也。“衣带衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔（欧阳永叔蝶恋花蝶恋花）此第二阶级也。）此第二阶级也。“众里寻他千百度，众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”（辛幼安（辛幼安青青玉案玉案），此第三阶级也。未有未阅第一、二阶），此第三阶级也。未有未阅第一、二阶级，而能遽跻第三阶级者。文学亦然。此有文学级，而能遽跻第三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。（见上之天才者，所以又需莫大之修养也。（见晚晚清文选清文选，世界文库世界文库本）本）3.美刺说、寓意说、寄托说、影射说美刺说、寓意说、寄托说、影射说文学作品的思想性和政治性问题；诗文评对于古代作品的误读。王国维王国维人间词话人间词话论李璟论李璟浣溪沙浣溪沙：南唐中主词：南唐中主词：“菡萏香销翠叶残，西风愁菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。起绿波间。”大有大有“众芳芜秽众芳芜秽”、“美人美人迟暮迟暮”之感。乃古今独赏其之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不，故知解人正不易得。易得。宋阮阅宋阮阅诗话总龟诗话总龟前集前集卷六引卷六引古今古今诗话诗话对王维诗的评价：对王维诗的评价：说者谓王右丞说者谓王右丞终南诗终南诗皆讥时宰。诗云皆讥时宰。诗云“太乙近天都，连山接海隅太乙近天都，连山接海隅”，言势位盘，言势位盘据朝野也。据朝野也。“白云回望合，青霭入看无白云回望合，青霭入看无”，言徒有其表而无内也。，言徒有其表而无内也。“分野中峰变，分野中峰变，阴晴众壑舒阴晴众壑舒”，言恩泽偏也。，言恩泽偏也。“欲投人处欲投人处宿，隔水问樵夫宿，隔水问樵夫”，言畏祸深也。，言畏祸深也。叶梦得叶梦得石林诗话石林诗话卷上记载：卷上记载：元丰间，苏子瞻系大理狱，神宗本无意深罪子瞻。元丰间，苏子瞻系大理狱，神宗本无意深罪子瞻。时相进呈（据王定国时相进呈（据王定国闻见近录闻见近录，时相为王珪），时相为王珪），忽言，忽言“苏轼于陛下有不臣意苏轼于陛下有不臣意”。神宗改容曰：。神宗改容曰：“轼固有罪，然于朕不应至是，卿何以知之？轼固有罪，然于朕不应至是，卿何以知之？”时相因举轼时相因举轼桧桧诗诗“根到九泉无曲处，岁寒惟根到九泉无曲处，岁寒惟有蛰龙知有蛰龙知”之句，对曰：之句，对曰：“陛下飞龙在天，轼以陛下飞龙在天，轼以为不知己，而求知地下之蛰龙，非不臣而何？为不知己，而求知地下之蛰龙，非不臣而何？”神宗曰：神宗曰：“诗人之词，安可如此论！彼自咏桧，诗人之词，安可如此论！彼自咏桧，何预朕事？何预朕事？”时相语塞。章子厚亦从旁解之，遂时相语塞。章子厚亦从旁解之，遂薄其罪。子厚尝以语余，且以丑言诋时相曰：薄其罪。子厚尝以语余，且以丑言诋时相曰：“人之害物，无所忌惮，有如是也！人之害物，无所忌惮，有如是也！”问题五：作者人格与作品风格问题五：作者人格与作品风格 1.“知人论文知人论文”的文化传统的文化传统“文如其人文如其人”是我国传统的老话是我国传统的老话:论语论语尧曰尧曰：“不知言，无以知人。不知言，无以知人。”尚书尚书尧典尧典:“诗言志诗言志”。周易周易系辞下系辞下经验之谈：将叛者，其经验之谈：将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡，辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡，燥人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守燥人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。者，其辞屈。在欧洲也有类似说法，据钱钟书先生考证，在欧洲也有类似说法，据钱钟书先生考证，古罗马辛尼加（古罗马辛尼加（Seneca）就说过：）就说过：“如此如此生涯，即亦如此文词。生涯，即亦如此文词。”苏格拉底苏格拉底(Socrates)也早有此语。也早有此语。汉代扬雄汉代扬雄法言法言问神问神提出提出“故言，心声也。故言，心声也。”从言为心声的角度判别君子和小人。从言为心声的角度判别君子和小人。隋朝的王通隋朝的王通中说中说事君篇事君篇进一步提出：文人进一步提出：文人无行者，其文便不足观。而且人品和文品是相一无行者，其文便不足观。而且人品和文品是相一致的，从人品就完全可以确定他的文品：致的，从人品就完全可以确定他的文品：子谓文士之行可见：谢灵运，小人哉！其文傲，子谓文士之行可见：谢灵运，小人哉！其文傲，君子则谨。沈休文，小人哉！其文冶，君子则典；君子则谨。沈休文，小人哉！其文冶，君子则典；鲍照、江淹，古之狷者也，其文急以怨。吴筠、鲍照、江淹，古之狷者也，其文急以怨。吴筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒。谢庄、王融，孔珪，古之狂者也，其文怪以怒。谢庄、王融，古之纤人也，其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也，古之纤人也，其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也，其文诞。或问孝绰兄弟，子曰：鄙人也，其文淫。其文诞。或问孝绰兄弟，子曰：鄙人也，其文淫。或问湘东王兄弟。子曰：贪人也，其文繁。谢脁，或问湘东王兄弟。子曰：贪人也，其文繁。谢脁，浅人也，其文捷。江总，诡人也，其文虚。皆古浅人也，其文捷。江总，诡人也，其文虚。皆古之不利人也。子谓颜延之、王俭、任昉，有君子之不利人也。子谓颜延之、王俭、任昉，有君子之心焉，其文约以则。之心焉，其文约以则。歌德：总的说来，一个作家的风格是他内歌德：总的说来，一个作家的风格是他内心生活的准确标志。所以一个人如果想写心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先要心里明白；如果出明白的风格，他首先要心里明白；如果想写出雄伟的风格；他也首先就要有雄伟想写出雄伟的风格；他也首先就要有雄伟的人格。（见爱克曼辑录的人格。（见爱克曼辑录歌德谈话录歌德谈话录，1824年年3月月30日，朱光潜译本第日，朱光潜译本第39页）页）2.“以人论文以人论文”个案分析个案分析需要提防的是，有这样一种倾向，就是把需要提防的是，有这样一种倾向，就是把诗人对现实生活的一时感触当作诗人的性诗人对现实生活的一时感触当作诗人的性格表现。格表现。如宋吴处厚如宋吴处厚青箱杂记青箱杂记卷七记载：卷七记载：白居易赋性旷达，其诗曰：白居易赋性旷达，其诗曰：“无事日月长，无事日月长，不羁天地阔。不羁天地阔。”此旷达者之词也。孟郊赋此旷达者之词也。孟郊赋性褊隘，其诗曰：性褊隘，其诗曰：“出门即有碍，谁谓天出门即有碍，谁谓天地宽？地宽？”此褊隘者之词也。然则天地又何此褊隘者之词也。然则天地又何尝碍郊，孟郊自碍耳。尝碍郊，孟郊自碍耳。如本身也不及中寿的钟惺，居然在如本身也不及中寿的钟惺，居然在唐诗唐诗归归卷三十一中论到李贺说：卷三十一中论到李贺说：长吉奇人不必言，有一种刻削处，元气至长吉奇人不必言，有一种刻削处，元气至此，不复可言矣，亦自是不寿不贵之相。此，不复可言矣，亦自是不寿不贵之相。后来毛先舒竟于后来毛先舒竟于诗辨坻诗辨坻卷四中节引其卷四中节引其语，而称引之曰：语，而称引之曰：“此评极妙。此评极妙。”这样就这样就把人与文的关系神秘化起来。把人与文的关系神秘化起来。元好问针对扬雄元好问针对扬雄“言为心声言为心声”的论见的偏的论见的偏颇，在颇，在论诗绝句论诗绝句中提出诘问说：中提出诘问说：心画心声总失真，文章宁复见为人。高情心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古千古闲居赋闲居赋，争信安仁拜路尘。，争信安仁拜路尘。英国霭理士的英国霭理士的凯沙诺伐论凯沙诺伐论则从心理科学的角则从心理科学的角度立说，认为：度立说，认为：“这是一个很古的观察：那最不这是一个很古的观察：那最不贞洁的诗是最贞洁的诗人所写，那些写得最清净贞洁的诗是最贞洁的诗人所写，那些写得最清净的人却生活得最不清净。的人却生活得最不清净。”陈衍陈衍石遗室诗话石遗室诗话卷一说专写艳体诗的樊增祥，卷一说专写艳体诗的樊增祥，“使后人见之，疑为若何翩翩年少，岂知其清癯使后人见之，疑为若何翩翩年少，岂知其清癯一叟，旁无姬侍，且素不作狎邪游者耶！一叟，旁无姬侍，且素不作狎邪游者耶！”恰可恰可为霭理士的话作见证。为霭理士的话作见证。问题六：流变与师承问题六：流变与师承 培养史的观察视角，用发展的眼光探讨题培养史的观察视角，用发展的眼光探讨题材演变和风格变迁。材演变和风格变迁。主动学习与偶合现象。主动学习与偶合现象。对于偶合也不必过于避忌。对于偶合也不必过于避忌。如陆机如陆机文赋文赋曾说：曾说：“虽杼轴于予怀，虽杼轴于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。必捐。”值得借鉴的是清朝叶燮值得借鉴的是清朝叶燮原诗原诗内篇内篇的态度：的态度：“我能是，古人先我而能我能是，古人先我而能是，未知我合古人欤，古人合我欤？是，未知我合古人欤，古人合我欤？”袁宏道袁宏道雪涛阁集序雪涛阁集序夫法因于敝而成于过者也。矫六朝骈俪饤饾之习夫法因于敝而成于过者也。矫六朝骈俪饤饾之习者，以流丽胜；饤饾者，固流丽之因也，然其过者，以流丽胜；饤饾者，固流丽之因也，然其过在轻纤，盛唐诸人以阔大矫之。已阔矣，又因阔在轻纤，盛唐诸人以阔大矫之。已阔矣，又因阔而生莽，是故续盛唐者以情实矫之。已实矣，又而生莽，是故续盛唐者以情实矫之。已实矣，又因实而生俚，是故续中唐者以奇僻矫之。然奇则因实而生俚，是故续中唐者以奇僻矫之。然奇则其境必狭，而僻则务为不根以相胜。故诗之道，其境必狭，而僻则务为不根以相胜。故诗之道，至晚唐而益小。有宋欧、苏辈出，大变晚习，于至晚唐而益小。有宋欧、苏辈出，大变晚习，于物无所不收，于法无所不有，于情无所不畅，于物无所不收，于法无所不有，于情无所不畅，于境无所不取，滔滔莽莽，有若江湖。今之人徒见境无所不取，滔滔莽莽，有若江湖。今之人徒见宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非浓，而浓实因于淡。然其敝至以文为诗，流而为浓，而浓实因于淡。然其敝至以文为诗，流而为理学，流而为歌诀，流而为偈诵，诗之弊又有不理学，流而为歌诀，流而为偈诵，诗之弊又有不可胜言者矣。可胜言者矣。杜甫杜甫戏为六绝句戏为六绝句之六之六未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是吾师。别裁伪体亲风雅，转益多师是吾师。（杜诗详注杜诗详注卷十一）卷十一）譬如初唐张若虚的譬如初唐张若虚的春江花月夜春江花月夜，一方，一方面继承了南朝梁、齐宫体诗的题材，描写面继承了南朝梁、齐宫体诗的题材，描写男女相思、离情愁绪，写景也是花花草草，男女相思、离情愁绪，写景也是花花草草，另一方面，能从陷入积弊的宫体诗的旧习另一方面，能从陷入积弊的宫体诗的旧习中化出，很好地将写景、抒情和哲理思索中化出，很好地将写景、抒情和哲理思索结合在一起，并且通篇采用七言形式，吸结合在一起，并且通篇采用七言形式，吸收近体声律方面的特点，完成了宫体的收近体声律方面的特点，完成了宫体的“自赎自赎”。偶合现象举例偶合现象举例明人江盈科明人江盈科雪涛小说雪涛小说中的中的妄心妄心，写一市，写一市人拾得一卵，遂喜告其妻可以致富：取卵孵鸡，人拾得一卵，遂喜告其妻可以致富：取卵孵鸡，鸡又生鸡，取以易钱，以钱易牛，牛又生牛，可鸡又生鸡，取以易钱，以钱易牛，牛又生牛，可易金三百，以金放债，可得半千，当以其三分之易金三百，以金放债，可得半千，当以其三分之二买田宅，三分之一买僮仆、小妻。二买田宅，三分之一买僮仆、小妻。“妻闻欲买妻闻欲买小妻，怫然大怒，以手击鸡卵碎之。小妻，怫然大怒，以手击鸡卵碎之。”构思与构思与伊索寓言伊索寓言中中“卖牛奶姑娘卖牛奶姑娘”的故事相的故事相类似。那个姑娘也想以牛奶作一系列的交换和生类似。那个姑娘也想以牛奶作一系列的交换和生产，最后买一件新衣向男人们炫耀，想到得意之产，最后买一件新衣向男人们炫耀，想到得意之处，把头一甩，头上的牛奶罐掉下来甩得粉碎处，把头一甩，头上的牛奶罐掉下来甩得粉碎（法人拉封丹（法人拉封丹寓言诗寓言诗第十首第十首卖牛奶的女人卖牛奶的女人和牛奶罐和牛奶罐取材于此而有所改编）。取材于此而有所改编）。