第三章 货币或商品流通.ppt

第三章第三章 货币货币或商品流通或商品流通 主要内容：是论述货币的职能。货币的出现，形成了以货币为媒介的商品流通。随着商品流通的发展，货币的职能发展起来。正因为货币职能的发展同商品流通分不开，所以本章标题为“货币或商品流通”。前两章阐明了货币的起源和本质，本章进一步从货币职能上阐明货币本质的具体表现。第三章包括三节，论述货币的五种职能：第一节论述货币的第一种职能：价值尺度；第二节论述货币的第二种职能：流通手段；第三节论述货币的其他三种职能：货币贮藏、支付手段、世界货币。五种职能的次序不是任意排列的，是与货币各种职能的现实的历史发展次序相一致的。第一节第一节 价值尺度价值尺度 主要内容：是论述货币怎样取得和怎样执行价值尺度职能的。第一节包括21段，除第1段说明假定条件外，主要说明了三个问题：（一）货币的价值尺度职能用来计量商品价值（第2-3段）；（二）货币怎样执行价值尺度的职能（第4-12段）；（三）商品的价格形式（第13-21段）。第二节第二节 流通流通手段手段 主要内容：是论述货币怎样取得和怎样执行流通手段职能的。第二节包括三小节：（一）商品的形态变化；（二）货币的流通；（三）铸币。价值符号。第三节第三节 货币货币 主要内容：是在以上两节的基础上论述货币的其他三种职能：货币贮藏、支付手段、世界货币。第三节除前言外，分为三小节：（一）货币贮藏；（二）支付手段；（三）世界货币。背景资料 “虽然价格作为商品价值量的指数，是商品 同货币的交换比例的指数，但不能由此反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是商品价值量的指数”。商品价格从形式上看，是商品同货币的交换比例指数，如100斤米的价格是20元，这个价格20元就是商品100斤米和20元货币的交换比例的指数；从内容上看，是商品价值量的货币表现，从这个意义上讲，价格又是作为价值量的指数，如100斤米凝结了200小时劳动，20元货币也就凝结了200小时劳动，商品100斤米和20元货币这一交换的比例，是等量的200小时的凝结物，即价值量的交换。可见，当形式和内容一致时，即价格准确反映价值时，商品和货币交换比例的指数和商品价值量的指数是一致的。但是，当形式和内容不一致，即价格背离价值时，商品同货币交换比例的指数就和商品价值量的指数不一致。由于价格可能背离价值，因而不能反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是商品价值量的指数。当内容与形式不一致（即由价值量决定的指数与反映商品交换比例的货币表现指数不一致）时，就不能反过来说。因为此时两个20元不代表同一个劳动量200劳动小时；但此时仍然是价格作为商品价值量的指数决定商品同货币的交换比例的指数，而不能反过来说成商品同货币的交换比例的指数决定价格作为商品价值量的指数平均数规律：在价格围绕价值运动中，由于变动着的价格与价值的离差会在它们的总和中相互抵消，这又同变量和它们的平均数的关系的规律一样。在平均数规律中，变量以平均数规律为中心，它们与平均数的离差也相互抵消。所以，本来是价格以价值为中心的运动，通过平均数的规律，又表现为以平均价格为中心的运动。背景资料清朝户部右侍郎王茂荫资本论提及的唯一中国人 王茂荫（1798-1865），清嘉庆三年出生于一个徽商家庭。幼年入私塾，之后就读于县城紫阳书院。徽州人具有商业头脑，家里人也反对死读书，于是在道光十年（1830），长辈决定，让他去潞河管理茶庄店务。他边管理边读书。第二年，王茂荫即以监生资格应京兆试，中了举人。过了一年再参加考试，又高中进士，备官户部。但在此后长达15年的时间内，他都是在户部任“主事”、“行走”一类的徽职官吏。直到50岁才被升补为户部贵州司员外郎。其后升为户部右侍郎兼管钱发堂事务，成为清廷主管财政、货币事务的重要官员。值得一提的是，王茂荫任京官前后达30年，历道光、咸丰、同治三朝，一直没有携眷属随任，在京城里，一人独居歙县会馆，以两袖清风、直言敢谏闻名。清政府于咸丰三年5月发行了民间无法向政府兑现的“户部官票”，同年底发行了同类性质的“大清宝钞”和各类大钱，使通货膨胀越演越烈。一时间，京城物价飞涨，民怨沸腾。面对此局面，王茂荫于咸丰四年向咸丰上了再议钞法折，敢于直言，切中时弊，目的是为了“通商情，利运转。”再议法折中提了四条补救措施，集中到一点，即坚持主张将不兑现的官票、宝钞改为可兑现的钞票，反对铸造当百和当千等项大钱的主张。十分可贵的是，他对物价规律和投放货币之间的关系有着较为清醒的认识。可是，当时清政府财源枯竭，银根奇紧，根本没有能力准允纸币兑换。咸丰看了这个奏折之后，大发雷霆，在这一年三月初八下谕道：“王茂荫由户部司员，只知以专利商贾之词，竟置国事于不问，殊属不知大体。”马克思在资本论第一卷第一篇第三章（149）注83中所说的“清朝户部右侍郎王茂荫向天子上了一个奏折，主张暗将官票、宝钞改为可兑换的钞票。在1854年4月的大臣审议报告中，他受到严厉申斥”，指的就是这件事。那么，马克思是怎样知道王茂荫并将他写进资本论的呢？要了解来龙去脉，须从俄国的传教士巴拉第和叶夫拉姆皮说起。巴拉第是俄国十九世纪的汉学家和传教士。巴拉第作为俄罗斯驻北京布道团的神职人员，他利用其特殊身份和地位，从清廷中搜集到有关王茂荫的货币改革过程与有关奏折事项，并由下属叶夫拉姆皮译成俄文，编入帝俄驻北京布道团人员论著集刊第三卷，该卷于1857年出版。很快在1858年，德国人卡尔阿伯尔和阿梅克伦堡将论著集刊前三卷选译，并重新起了个书名帝俄驻北京公使馆关于中国的著述。马克思就是根据该书德文版，了解到王茂荫及其货币改革观点，于是就有了那个标号为（83）的注释，从而使王茂荫成为马克思在资本论中唯一提到的中国人。马克思为什么会注意到遥远的东方国度里清代大臣的奏折与他的遭遇？是为了更充分论证货币运动规律。马克思赞同王茂荫的货币改革观点，马克思还是同情王茂荫的。王茂荫作为一个难得的清官在晚年常说：“我们以书籍传子孙，胜过良田百亩；我们以德名留给后人，胜过黄金万镒。本人无需什么，两袖清风足矣。”然而，王茂荫在转回中国的时候，又遇到了麻烦。在德文里，王茂荫自然变成了德文译音。我国第一个翻译资本论的是陈启修先生，他把马克思笔下的Wan-mao-in 译为“万卯寅”，而日本的学者则译为“王猛殷”或“王孟尹”。这个名字很怪，查无此人。由于对伟大著作资本论的重视，也为了深入研究的需要，资本论中译本在20世纪30年代一问世，考证工作便开始了。经过郭沫若等历史学家的细致考证，人们才知道马克思资本论中提到的唯一中国人，便是清朝户部右侍郎王茂荫，老家就在安徽歙县。背景资料“抓着普路托的头发把他从地心里拖出来”普路托是希腊神话中的地府之神。在古希腊人心中，他司管财宝之神。据说他拥有地下全部资源，能使植物生长，并能给人们带来财富。在古希腊文中，普路托是财富的同义语。马克思用这个故事来形容资本主义经济的特点。在资本主义以前的社会里，自然经济占统治地位，货币关系只是偶然现象，货币关系破坏资本主义以前社会的经济关系，因而人们诅咒货币。资本主义经济是以货币经济作为特征的，一开始就以追求货币作为生产的动机，一切为了货币。因为自然经济追求使用价值是有限的，货币经济追求交换价值是无限度的，所以，马克思在这里把资本主义社会比喻为“还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来”的社会。“息息法斯式的积累劳动”息息法斯是古希腊神话中的人物。据说他不敬神，死后被罚在地狱做苦工：推滚一块巨石上山，不断落下，不断上推。息息法斯就这样做着做不完的繁重劳动。马克思用这句话，意思是：货币本身从质的方面来看，它是一般等价物，可以转化为任何一种商品，在这个意义上，可把它当作物质财富的一般代表来追求（无限）。但从量的方面来看，每个现实的货币额都只是一定量社会劳动的体化物，只是作用有限的购买手段。因此，货币贮藏者为了无止境地追求货币财富，只有不断地阻止货币加入流通，不让货币当作消费品的购买手段，不断地“为了金偶像而牺牲自己的肉体感受”，就像息息法斯那样做着永远做不完的繁重积累活动。“让我们成为富人或外表像富人吧”狄德罗：法国哲学家，18世纪资产阶级启蒙运动代表人物之一。马克思用这句话形容如下情况：在资产阶级社会里有产者把金银制造成各种供使用的物品，如餐具、首饰等，来炫耀自己富有（外表）。货币贮藏形式有两种：把金银贮藏起来；把金银制成商品贮藏起来。两种形式以哪种为主，取决于资产阶级社会的稳定与否。在和平时期，以奢侈品为主，在动荡时期以条块、铸币为主。