中国古典园林史(2).ppt

中国古典园林史师范学院旅游文化系园林的成熟期（一）宋代（公元960-1271年）中国古典园林史师范学院旅游文化系课程主要内容宋代园林的发展背景宋代皇家园林宋代私家园林宋代文人园林的发展宋代园林的特点中国古典园林史师范学院旅游文化系宋代园林发展的背景 北宋和南宋是中国古典园林进入成熟期的第一个阶段。（1）经济方面：宋代关中经济已经衰落，江南地区的经济长期繁荣发达跃居全国之首。私家园林的兴起。宋代，与地主小农经济十分发达的同时，城市商业和手工业空前繁荣。资本主义因素开始在封建经济内部开始孕育。交子发行。中国古典园林史师范学院旅游文化系小知识：坊与市的发展 市的形成 汉代长安城设坊市 唐代长安城设宫市与坊市 宋代突破坊市，出现集市宋代之前中国城市的变迁 中国古典园林史师范学院旅游文化系（2）文化方面：宋代是中国文化史上一个重要的转折阶段。儒学转化为新儒学理学理学。佛教产生了完全汉化的禅宗禅宗。道教从民间的道教分化出向老庄、佛禅靠拢的士大夫道教士大夫道教。全真教和正一教。中国古典园林史师范学院旅游文化系 宋代重文轻武，文人的社会地位比以往任何时代高。知识分子的数量陡增，已不限于地主阶级，城镇商人以及富裕农民的一部分也有了文化而厕身于知识界。科举取士制度更加完善，官僚政治达到了成熟境界。文化方面的特殊情况刺激了文人士大夫的造园兴趣，他们有的参与园林的规划设计，有的著文描述某些名园从而形成“园记”这种文学体裁。中国古典园林史师范学院旅游文化系 中唐以后，诗词无论在内容和风格上都发生了明显的变化。对山居、田园现实生活的品赏和身边琐事的吟咏，在文人中逐渐多起来了。举例：诗词诗词园林园林晴昼谁为主？（柳永黄莺儿咏莺）方杏靥匀酥，花须吐绣，园林园林翠红排比。（苏轼稍遍）桃叶园林园林风日好，曲径珍丛，处处闻啼鸟。（贺铸西笑吟）红粉暗随流水去，园林园林渐觉清阴密。（辛弃疾满江红暮春）中国古典园林史师范学院旅游文化系 绘画艺术在五代、两宋已经发展到高峰境地。画坛：人物、山水、花鸟三分鼎足的局面出现。绘画绘画中国古典园林史师范学院旅游文化系 文人画家本人也亲自参加造园，所造之园多以山水画为蓝本，诗词为主题，以画设景，以景入画，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形传神。楹联、诗对与园林建筑相结合，富于诗情画意，耐人寻味。因此，由文人画家参与园林设计，使三维空间的园林艺术比一纸平面上的创作更有特色，对造园活动带来深刻影响，所以，经文人画家着意经营的园林艺术达到了妙极山水的意境。中国古典园林史师范学院旅游文化系 郭熹在林泉高致中表达的看法，很能说明当时的情况。他说“林泉之志，烟霞之侣；梦寐在焉，耳月断绝。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，荡漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山水之本意也”。他又说：“山本有可行者，有可观者，有可游者，有可居者”，但“可行可望，不如可居可游之为得。何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处，十无三四，而必取可居可游之品，君子所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也”。中国古典园林史师范学院旅游文化系 这种对山水画的看法也深刻反映了造园的观点。可行可望只是一般的欣尝，可居可游才能“得其欲”，绘画也不过是纸上的，而营造园林则更可以“快人意，实获我心哉”。因此，宋代的造园活动由单纯的山居别业转而在城市中营造城市山林，由因山就涧转而人造丘壑。因此大量的人工理水，叠造假山，再构筑园林建筑成为宋代造园活动的重要特点。中国古典园林史师范学院旅游文化系 在宋代的文人士大夫中，除了传统的琴棋书画等活动，品茶、古玩鉴赏和花卉观赏等活动也开始盛行。而这些活动进行的场所主要就是园林。其他活动其他活动中国古典园林史师范学院旅游文化系（3）科学技术：城乡经济高度发展，带动了科学技术的长足进步。宋代的科技成就在当时的世界居于领先地位。数学、天文、地理、地质、物理、化学、医学等自然科学方面，有着许多的创新性的探索，或总结为专论、散记鉴于当时人的著作之中。建筑方面 李诫营造法式，喻皓木经 建筑样式、结构都得到空前的发展。中国古典园林史师范学院旅游文化系宋代的皇家园林 宋代的皇家园林主要集中在东京和临安两地。园林的规模和造园的气魄，远不如隋唐，也没有像唐代那样远离都城的离宫御苑，但规划设计方面更加精致，比起历史上任何一个朝代都缺少皇家气派，更多的接近于私家园林。中国古典园林史师范学院旅游文化系 宋代的皇家园林比较有名的是“东京四苑”琼林苑、玉津园、金明池、宜春苑。这些大多是沿用后周的宫城旧苑,直至宋徽宗时才兴建了两处大内御苑延福宫和艮岳。中国古典园林史师范学院旅游文化系寿山艮岳寿山艮岳始建于1117年，建成于1122年，是先构图立意，然后根据画意施工建造的，园的设计者就是以书画著称的赵佶本人。因其处于东京东北部，遂以以八卦中相应的位置“艮”命名。中国古典园林史师范学院旅游文化系 全园以山石奇秀、洞空幽深的艮岳为国内各景的构图中心。“山周十余里，其最高一峰九十步，上有介亭，分东西二岭，直接南山”。艮岳的缀山，雄壮敦厚，是整个山岭中高而大的主岳，而万松岭和寿山是宾是辅，形成主从关系，这就是我国造园艺术中“山贵有脉”、“岗阜拱状”、“主山始尊”的造园手法。中国古典园林史师范学院旅游文化系 艮岳的叠石理水，也为以后的造园积累了很好的经验。“寿山两峰并峙，列峰如屏，瀑布下入雁池，池水清澈涟漪，凫雁浮泳水面，栖息石间，不可胜数”。池水出为溪，自南向北行岗脊两石间，往北流入景龙江，往西与方沼、风池相通，形成了谷深林茂，曲径两旁完好的水系。合理的水系，形成艮岳极好的布局，所谓“穿凿景物，摆布高低”。艮岳的东麓，植梅万株，以梅取胜，之西是药用植物配置。西庄是农家村舍，帝王贵族往往齐“放怀适情，游心玩思”的别苑中，欣尝田野风味。中国古典园林史师范学院旅游文化系 艮岳建成不过四年，金兵攻陷东京城，时值严冬，大学盈尺，成千上万的老百姓涌入艮岳，把建筑物拆毁作为取暖的柴薪。一代名园，从此衰败。花石纲。纲是宋代水路运输货物的组织，全国各地从水路运往京城的货物都要进行编组，一组就是“一纲”。中国古典园林史师范学院旅游文化系 艮岳的营建，是我国园林史上的一大创举，它不仅有艮岳这座全用太湖石叠砌而成的园林假山之最，更有众多反映我国山水特色的景点；它既有山水之妙，又有众多的亭、台、楼、阁的园林建筑，它是一个典型的山水宫苑，成为宋以后元、明、清官苑的重要借鉴，而元、明、清的宫苑也是在继承这一传统的山水宫苑形成的基础上进一步发展。中国古典园林史师范学院旅游文化系宋代的私家园林 宋代中原和江南是经济最为发达的地区，又相继为北宋和南宋政治中心所在。私家园林在这里最为兴盛。其中中原地区最有名的为洛阳、东京两地；江南最有名的为临安、吴州、平江（苏州）等地。宋代私家园林营造的主要事件是文人园林的兴起。中国古典园林史师范学院旅游文化系部分洛阳名园记中的私家园林：富郑公园 富弼环溪园 王拱辰湖园 裴度（唐）独乐园 司马光中国古典园林史师范学院旅游文化系文人园林的兴起 文人园林萌芽于魏晋时期，兴于唐代，到宋代已经成为私家园林活动中的一股巨大潮流，占着士流园林的主体。宋代文人园林的风格主要是四方面：简远、疏朗、雅致、天然。中国古典园林史师范学院旅游文化系简远 简远，即景象简约而意境深远，这是对大自然风景的提炼与概括，也是创作方法去想写意的表现。它与山水画的理论有着密切的关系。中国古典园林史师范学院旅游文化系 意境的深化在宋代文人园林中特别受到重视，除了以视觉景象的简约而留有余韵之外，还借助于景物题署的“诗化”来获得像外之旨。南宋马远踏歌图中国古典园林史师范学院旅游文化系疏朗 疏朗，指的是园内景观不求其多，因而园林的整体性强，不流于琐碎。园林主山往往主山连绵，客山拱伏而构成一体，且山石多平缓，不作故意的大起大伏。水体面积大，从而形成园林空间的开朗气氛。中国古典园林史师范学院旅游文化系雅致 官僚士大夫通过科举取得进身之阶,但处处进退却不能以自己的意志为转移。两宋时期，朝内外党争不断，知识分子宦海沉浮，祸福莫测，加上社会上的忧患意识，因此身处高位也忧患重重。一部分人既不甘心沉沦，又不甘流俗，因此追求高蹈、沉湎隐逸的雅趣就成为逃避现实的唯一寄托。这一现象不仅体现在诗词之上，同样出现于园林之中。例如园林中大面积种植竹子。洛阳名园记中提到：“三分水、二分竹、一分房”。中国古典园林史师范学院旅游文化系 苏轼曾曰：“可是食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”。竹体现了人品的高尚、节操，种竹也成为了文人追求雅致格调的手段。同样，菊花、梅花也是文人们十分喜爱的题材。北宋林逋（和靖）十分喜爱梅花和仙鹤，誉之为“梅妻鹤子”。他也写出了：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的名句。中国古典园林史师范学院旅游文化系唐代白居易酷爱太湖石，到宋代文人爱石成癖。米芾每得奇石，必衣冠拜之呼为“石兄”。园林用石盛行单块的“特置”，以“瘦、漏、透、皱”作为太湖石的评定标准也始于宋代。另外景诗题的命名，主要为了激发人们联想而创造意境，也寄托了文人操守、君子、哲人、清高的寓意，抒发了文人脱俗和孤芳自赏的情趣，成为文人园林雅致的一个方面。中国古典园林史师范学院旅游文化系天然一、力求园林本身与外部自然环境的契合；二、园林内部的成景以植物为主要内容。回忆：中国古典园林体系的四个特点？中国古典园林史师范学院旅游文化系士流园林与文人园林士流园林始于汉末，成于魏晋，盛于隋唐。士流园林是伴随着世族与门阀制度而发展起来的。士流园林是当时的名士为了避世、隐逸而营造的园林。园林本身的技巧、艺术等较低，一般是因山就涧，结庐而居。文人园林始于魏晋，成于两宋，盛于明清。他的主要目的是陶冶情操。因此文人园林的艺术水平、造园技巧比士流园林要高。中国古典园林史师范学院旅游文化系宋代造园的特点一、在所有园林系列中，私家的造园活动最为突出。士流园林全面的“文人化文人化”，文人园林大为兴盛。二、皇家园林皇家园林较多的受到文人园林的影响，出现比以前任何时期都更接近私家园林的倾向。三、叠石、置石均显示其高超技艺，理水已经能够模拟大自然的全部水体形象，并与石山、土石山、土山的营造结合在一起，构成了园林的地貌结构。中国古典园林史师范学院旅游文化系四、唐代园林传统的写实与写意相结合的传统，到此时已经完成向写意写意的转化。文人画的画理介入造园艺术，从而使园林呈现为“画化”的表述。五、宋代园林所显示的艺术生命力和创造力，达到了中国古典园林是登峰造极的境地。中国古典园林史师范学院旅游文化系案例分析沧浪亭来由中国古典园林史师范学院旅游文化系 “沧浪亭”始为五代时吴越国广陵王钱元璙近戚中吴军节度使孙承祐的池馆。宋代著名诗人苏舜钦以四万贯钱买下废园，进行修筑，傍水造亭，因感于“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，题名“沧浪亭”，自号沧浪翁，并作沧浪亭记。欧阳修应邀作沧浪亭长诗，诗中以“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”题咏此事。自此，“沧浪亭”名声大振。苏氏之后，沧浪亭几度荒废，南宋初年（12世纪初）一度为抗金名将韩世忠的宅第，清康熙三十五年（公元1696年）巡抚宋荦重建此园，把傍水亭子移建于山之巅，形成今天沧浪亭的布局基础，并以文征明隶书“沧浪亭”为匾额。清同治十二年（公元1873年）再次重建，遂成今天之貌。中国古典园林史师范学院旅游文化系中国古典园林史师范学院旅游文化系 竹是沧浪亭自苏舜钦筑园以来的传统植物，亦是沧浪亭的特色之一。现植各类竹20余种。“翠玲珑”馆连贯几间大小不一的旁室，使小馆曲折，绿意四周，前后芭蕉掩映，竹柏交翠，风乍起，万竿摇空，滴翠匀碧，沁人心脾。同“翠玲珑”相邻的是五百名贤祠，祠中三面粉壁上嵌594幅与苏州历史有关的人物平雕石像，为清代名家顾汀舟所刻。中国古典园林史师范学院旅游文化系中国古典园林史师范学院旅游文化系课程回顾文人园林的四个特点。宋代园林的主要特点。中国古典园林史师范学院旅游文化系补充:小知识理学禅宗中国古典园林史师范学院旅游文化系理学宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派。狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。中国古典园林史师范学院旅游文化系程颢（ho）、程颐程颢、程颐，北宋理学家。程颢（1032-1085），字伯淳，后人称明道先生；程颐（1033-1107），字正叔，后人称伊川先生，二人为同胞兄弟，被称为“二程”。程颢、程颐是河南洛阳人，他们创立的学派后世习惯称为“洛学”。他们既是宋代理学的奠基人，一生又从事讲学活动，成为当时有名望而对后世有重大影响的教育家。杨时“程门立雪”中国古典园林史师范学院旅游文化系 “二程”主张以诗、书、礼、易、春秋等儒经为基本教材。同时，又根据形势的需要，最先倡导以大学、中庸、论语、孟子这四部书为基础教材，从而把历史的传统和自己的创造结合起来，创立了新的教材体系“五经四书”和新的知识结构义理道统。从此，“五经四书”和义理道统成了宋以后中国封建社会学校教育的基本教材和基本内容。它们不仅在汉民族中传播，到元明清时还在蒙族、满族等少数民族中使用；后来又流传到朝鲜、日本、越南等国。中国古典园林史师范学院旅游文化系朱熹 朱熹（朱熹（xx ）（1130-1200年）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）。朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。中国古典园林史师范学院旅游文化系 朱熹在朱熹在“白鹿国学白鹿国学”的基础上，建立白的基础上，建立白鹿洞书院，订立鹿洞书院，订立学规学规，讲学授徒，宣，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。成了自己的体系，后人称为程朱理学。中国古典园林史师范学院旅游文化系 白鹿洞白鹿洞书院书院，位于江西，位于江西九江庐山五老峰九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳。南麓的后屏山之阳。南唐南唐升元年间，白鹿升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学庐山国学”。宋仁宗宋仁宗五年，改称五年，改称“白鹿洞白鹿洞之书堂之书堂”，与当时的，与当时的岳麓书院岳麓书院、应天府应天府书书院、院、嵩阳书院嵩阳书院并为并为“四大书院四大书院”。中国古典园林史师范学院旅游文化系岳麓书院 岳麓书院始建于北岳麓书院始建于北宋宋初期。北宋开宝六初期。北宋开宝六年（年（973973），朱洞以尚书出任潭州太守，鉴），朱洞以尚书出任潭州太守，鉴于长沙岳麓山抱黄洞下的寺庵林立和幽静于长沙岳麓山抱黄洞下的寺庵林立和幽静环境，接受了刘鳌的建议，在原有僧人兴环境，接受了刘鳌的建议，在原有僧人兴办的学校基础上创建了岳麓书院。初创的办的学校基础上创建了岳麓书院。初创的书院分有书院分有“讲堂五间，斋舍五十二间讲堂五间，斋舍五十二间”，其中其中“讲堂讲堂”是老师讲学道的场所，是老师讲学道的场所，“斋斋堂堂”则是学生平时读书学习兼有住宿的场则是学生平时读书学习兼有住宿的场所。所。中国古典园林史师范学院旅游文化系中国古典园林史师范学院旅游文化系理学研究内容概括说来，理学讨论的问题主要有：本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。陆九渊、王守仁以心为本原，认为“心即理也”。中国古典园林史师范学院旅游文化系心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。陆九渊认为，心即是性，即是理。王守仁提出心之本体即是性，即是至善。中国古典园林史师范学院旅游文化系认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线。中国古典园林史师范学院旅游文化系理学流派 理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阴阳学等等。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有三大派别，即张载为代表的气一元论哲学；二程、朱熹为代表的理一元论哲学；陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。中国古典园林史师范学院旅游文化系历史作用 作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。中国古典园林史师范学院旅游文化系禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。用参究方法彻见本有佛性为宗旨。相传为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以楞伽经授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。中国古典园林史师范学院旅游文化系 六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。中国古典园林史师范学院旅游文化系沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。临济宗。由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西境内）初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。临济宗认为无为真人就是真实的自我。曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。