初中语文 文化美文 浪漫的庄子(共10页DOC).doc

最新资料推荐浪漫的庄子一你从哪里来，我的朋友?好象一只蝴蝶飞进我的窗口。无论在我适意的时候，还是在我失意的时候，庄子就“好象一只蝴蝶飞进我的窗口”。也正因为如此，怀着感恩的心情，我走访了庄子故里。涉足蒙城，我下意识地低下头去关注脚下那片养育庄子的神奇土地。这泥土还是那泥土，万变不离其中。我们见到的庄子祠是公元一九九五年新建的，位于县城东北，涡河北岸的漆园旧址（庄子曾为漆园吏），建筑风格古朴凝重，似与庄子的汪洋恣肆及飘逸不大契合，尤其是庄子雕像朴拙如粗通文墨的老农。庄子会是这样么？或许。人不可貌相。不过，庄子像大而堂太小，俨然囚徒，这般委屈，如何逍遥！在此之前，宋明两朝曾经修建庄子祠堂宋元丰元年(公元一零七八年)，王竞到蒙城当县令。到任之后，他发现庄子故去千余年，而他故里却还没有一座纪念祠堂。于是，他在涡北漆园故址首建庄子祠堂。其中建有逍遥堂、梦蝶楼和观鱼台。出于庄重起见，王竞请当朝著名文学家苏轼撰写了庄子祠堂记。由此可见，王竞当年建祠仅从宗族祭祀考虑，或是打着这幌子，限定规模和祭祀形式，以免朝野儒家势力的反对。后来，黄水泛涡，庄子祠堂被水淹没。明万历七年（公元一五七九年），吴一鸾出任蒙城知县，捐俸重新择地建祠。再建的庄子祠堂，规模宏大，前不能比。祠前有碑，镌刻“庄周故里”四个大字。逍遥堂居中，共计三间，中堂有庄子塑像。此外有梦蝶楼、卷篷、道舍各三间，鱼池桥一座。明崇祯六年（公元一六三三年），蒙城知县李时芳维修逍遥堂，增建五笑亭，辟池为濠上观鱼园，并且亲撰新修庄子祠记。目前的祠堂，仅有一圈围墙、一道影壁、一座山门、一间堂小像大的逍遥堂，缺少相应的配套建筑和设施。除了野草，这里几乎没有其它绿色植物，可谓荒芜之地。令我欣慰的是，这里还有许多浪漫的蝴蝶，一会落在草叶上悠闲凉翅小憩，一会在半空中展翅飞翔。看着这些自由自在的精灵，我在默想：庄周作梦变为蝴蝶，还是蝴蝶作梦变为庄周？哪只蝴蝶是庄子？蝴蝶太多了，而蝴蝶都是相似的。初读庄子是中学课本当中的庖丁解牛，但是老师说庄子是唯心主义，当时年少未作深思，直至以后读到李商隐锦瑟诗中的“庄生晓梦迷蝴蝶”后才想起庄子的南华经，也就重新找来读了，读了后也是长叹一口气，掩卷沉思：人生如梦，弹指一挥间而已。庄子给人批判为唯心主义的恐怕源于他那个蝴蝶之梦了昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也！俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶梦为周与？周与胡蝶必有分矣，此之为物化。这则优美的寓言绝不亚于格林童话。庄周梦见自己变成了蝴蝶，真实生动的一只蝴蝶，可以在花下翩翩起舞。自己觉得很美也很自在，完全不知道自己是庄周了。忽然醒觉，惊异发现自己还是庄周。不知道是庄子做梦梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦梦见自己变成了庄子，庄子与蝴蝶是不同的两种物体，必然有分别的。于是，庄子就整日在神思这个问题，恍然觉得自己是庄子，又恍然觉得自己是蝴蝶，在思绪混乱之间求教于老子，老子指出：那庄生原是混沌初分时一个白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，长生不死，翅如车轮，后游于瑶池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。其神不散，托生于世，做了庄周。庄子听后，如梦初醒，遂把世情荣辱得失看作行云流水，从此，庄子放弃了官吏的前程，开始周游访道。夜宿蒙城旅社，我也梦见自己变成一只蝴蝶，悠游庄子的世界二尽管庄子谢世已经两千多年，但是当你打开庄子一书，就会感觉他栩栩如生地浪漫在你的视野里庄子“槁项黄馘”(庄子列御寇),穿着“大布之衣”(墨子公孟)，“乘物以游心”（庄子人间世），时而散步于濠，时而垂钓于濮，“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊”，“独与天地精神往来”（庄子天下）这就是庄子。他是一个漆园小吏，却是一个漆园傲吏！JosiahRoyce说：“哲学家的生活是一种艺术性的游戏，不是尘世的情欲生活。”（近代哲学的精神）诚然，庄子的生活确是充满了艺术性的游戏意味，但他不沉湎于尘世的情欲生活，又无觉于外在世界的纷扰，无视于大千世界的诱惑。庄子曾经有过显达的机会，但却断然拒绝了。庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生！”庄子持着鱼竿头也不回，遂说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？”两位大夫回答：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”庄子说：“那么，请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”后来，又有人来延聘庄子。庄子诘问使者：“你没看见那祭祀宗庙的肥牛吗？披上绣花的单子，吃着丰盛的食物，等到一朝牵入大庙里去，虽然想做一只孤单的小牛，能办得到吗？”（庄子列御寇）史记老庄申韩列传亦有类似的记载楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在。”这就是庄子！庄子就是庄子，他尽可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量规划旁人，自然也不希望旁人多留意瞩目他。优游自在淡泊名利隐于江湖，甘心寂寞出世脱俗匿于荒野。庄子坚定地抛开了沽名钓誉的机会，这类逸事，经过正史的记录，更增加了不少的光彩。他对于高官轩冕确实有一种洁癖，倒不是故意造作的。在一个混乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界中，没有任何的牵累，可以悠然自处，怡然自适。检阅历史，我们可以看到，太平盛世，儒学思想往往抬头，因为儒家确实提供了一套适于当时人际关系的伦理基础。于是，统治者也乐于将整个社会结构纳入伦理关系中，以维系社会秩序，使其井然。然而，历代毕竟乱多于治，每当社会动荡的时候，儒家思想顿失效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深入人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，对于饱经创伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。而道家集大成的人物，便是庄子。我认为，今读庄子更有一种特殊的感受与意义！你看我们今日所生活的世界：现代高度机械化的结果，早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地旋转于“高速”的漩涡中，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地承受随波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富有情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽这种种感受，使你接触庄子里，更能增加你对他的体味。只要开始接触庄子，你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。那里没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世人的拖累，强调生活的朴质。蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威总之，接近他时便会感到释然，在他开创的世界中，心情永远是那么无忧无虑，自由自在三庄子生活的时代也是一个物欲横流的时代，人们像疯子一般追逐财富和权力。为此，许多人不择手段，以至于形成“无耻者富，多信（言）者显”庄子盗跖、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（庄子胠箧）的残酷现实。庄子目睹这一现状无疑会有切肤之痛。庄子生活非常贫穷。庄子外物记述了庄子的尴尬庄子去向监河侯借米。监河侯说：“好的，等我收到地方上人民的租税时，我借三百金给你，行吗？”庄子听了忿然作色：“我昨天来的时候，中途听得有呼唤我的声音。我回头一看，原来在车轮辗过成洼的地方，有一条鲫鱼。我便问它说：喂，鲫鱼！你在这里干啥呢？鲫鱼回答：我是东海的水族。你有少许的水救活我吗？我说：好的，等我到南方游说吴越的国王，激引西江的水来迎接你。可以吗？鲫鱼听了非常气愤：我因为离了水，失去了安身之处。我只要少许的水就可以得救。你说这话，不如早一点到干鱼市上去找我吧！”尽管家寒，但是庄子并没因此堕落。请看庄子山木一天，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”在那“昏君乱相”的时代，只有小人才能得志。庄子自己不愿意做官，对于当官的人也不会那么敬畏。宋国有个叫曹商的人，宋王派他出使泰国。他去的时候，只得到宋王给他的几辆车子，到了秦国，秦王很高兴，赏给他百辆车子。他回来国，见了庄子便说：“住在破巷子里，穷得织草鞋，饿得颈子枯槁，面孔黄瘦，在这方面，我可赶不上你；至于一旦见了大国的国君，就得到上百辆的车子，这就是我的长处了。”庄子回答：“我听说秦王得了痔疮，找医生给他治。谁能把痔疮弄破，就可得到一辆车子，谁能舐他的痔疮，就可得到五辆车子。治病治得越下流，所得的车子就越多。你是不是给秦王治过痔疮？怎么搞到这么多的车子呢？还是走你的吧！”（庄子列御寇）可以说，庄子和“单食瓢饮”的颜回是难兄难弟。由于营养不足，颜回三十岁不到就去世了；庄子倒真命长，一口气活到七八十岁，从文章的气势上看来，晚年依然精神抖擞！如果庄子真是只靠编织草鞋维持生计，那和荷兰大哲斯宾诺莎（Spinoza）的磨镜过活有其共同的意义，他们都把物质生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。四当时，齐国稷下学官收纳天下贤士，庄子以其才学完全可以前往，享受优厚礼遇，但他对此嗤之以鼻，不愿与这些“赐列第为上大夫”的游学之士为伍。清高的庄子朋友很少，最要好的恐怕就是惠施了。惠施何许人也？惠施与庄子同为宋国人，曾为梁惠王之相。他们年龄相仿，惠施大约生于公元前三百七十年，比庄子大一岁。惠施也是战国时期的哲学家，“其书五车”，“遍为万物说”，“以善辩为名”（庄子天下）。庄子记载了他们“濠梁之辩”庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你问你怎么知道鱼快乐这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。他们既是朋友，又是论敌。庄子记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，深受古今中外读者的欣赏。庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠施则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。如果从认知活动方面来看庄子与惠施的辩论，他们的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看庄子与惠施的辩论，他们所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠施着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠施则带有逻辑家的个性。惠施是庄子最好的朋友，也是庄子最大的论敌。论才学，庄惠旗鼓相当，甚至有些思想也较相近，但就个性、气质与价值取向而言，庄惠却是大相径庭：一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。由于基本观点的差异，庄子与惠施在讨论问题时经常互相抬杠，而挨棒子的，好像总是惠施。在逍遥游上，庄子讥笑惠施“拙于用大”；在齐物论上，庄子批评惠施“非所以明而明之，故以坚白之昧终”；在德充符上，庄子也说惠施“自鸣得意于坚白之论”。这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠施来抒发已意。据说，惠施为梁相时听说庄子将要替代自己，于是忐忑不安，下令全国搜捕庄子三天三夜。庄子闻讯径直去找惠施说道：“南方有鸟名为凤凰，由南往北飞行，不是梧桐不歇息，不是竹子的果实不吃，不是甘泉不喝。但是，猫头鹰找到一只已经腐臭的老鼠却担心凤凰来争食，因而发出怒声：吓！谁敢来抢夺我的食物！你恐怕也是这样吧！”惠施被庄子抢白得面红耳赤，连赔不是。庄子一笑了之（参见庄子秋水）。毋庸置疑，庄子与惠子在现实生活上确实有很大的距离；惠施处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肄志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠施路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，十分反感，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（参见淮南子齐俗训）惠施死于公元前三百一十年。庄子为之送葬，并对随从讲述一则故事有个郢人鼻尖沾上了一点白土，薄如蝇翼，请求石匠砍去。石匠抡斧便砍，去垩而不伤其鼻，郢人面容如初。宋元君闻之，也要石匠在自己的鼻上试验。石匠说：我虽然还能那样做，但是施展技艺的对象已经死了。由此可见，这个技艺精湛的石匠必须镇定自若的郢人配合才能施展自己的绝技。庄子接着赞道：“惠施死后，我失去了辩论的对象啊！”（参见庄子徐无鬼）在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。尽管庄子厌恶惠施的狡辩，但因其亡故而陷入悲叹之中，足见他对朋友的尊重。庄子天下记载了惠施的“历物十事”，即十个名辩命题，使其思想得以传承后世。五怎样看待生和死，是人生哲学的一个十分重要的问题。人从死亡意识中获得了生存觉醒，又因生存的觉醒而厌恶死亡，否弃死亡。因而悦生恶死成为日常生存心理的基本内核。庄子认为人生的最大困挠就是来自这悦生恶死的深层心理状态。而这种心理是极不正常的，它根本就不能成立。生，并不因为你的高兴而来朝贺；死，也并不因为你的讨厌就不来拜访。因此，悦生恶死是人生的最大谬误。庄子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（庄子大宗师）这里的命，应理解为事物的客观必然性。死生，它有如日夜的运行，是自然规律。庄子认为，既然死和生是不依人的意志为转移的自然现象，那么，人们就应该克制死亡所带给人的悲痛，不使哀伤过分伤身。庄子还更进一步唱出一个反调，他针对世俗的“悦生恶死”，干脆来个“恶生悦死”。他说：“以生为附赘悬疣，以死为绝疣溃痈”（庄子大宗师），生不过是累赘恶瘤，而死正是这累赘的解脱，脓疮的溃破。对于“悦持恶死”的世俗心理他进行辩驳：“予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”意思是：我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年少流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守士之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入了王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，于是就后悔就初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？庄子认为，那些死去的人正好与我们活着的人相反，恶生悦死。他想，活着的人既然总想呆在世上而喜欢生，那么死去的人从不见活转来不就正是喜欢死吗？为了证明死人是悦死恶生的，庄子讲了一个寓言故事庄子骑着一匹瘦马行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲一个骷髅，问道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一个骷髅，枕之而卧,不一会便酣然入梦了。骷髅出现在庄子梦中说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子说：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”庄子妻子病故。好友惠施前来吊唁，看见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施便责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠施仍愤愤不平地质问：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”惠施说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”庄子对其自身也复如是。庄子大限之日，弟子侍立床前泣不成声：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？大地负载我的形体，用生使我劳苦，用老使我安逸，用死使我安息。所以既善于使用我的生，也就必善于处置我的死。弟子该为我高兴才是啊！”弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”庄子认为，生是死的连续，而死是生的开始。死不过是生的转化，生死是有循环性的，正像大自然时令的运行一样。死不是坏事，死只是一个阶段的结束，当这一阶段完成了，另一阶段就开始，似乎死也像乐谱上的休止符，又像计算机上的ac(a11clear)按键，等a11c1ear之后，又重新算起。对于死生的要义，庄子以一句名言来表达：“指穷于为薪，火传也。不知其尽也。”（庄子养生主）古时以动物脂肪裹薪而燃，用以取光取热。取光者名烛薪，取热者名彝薪。无论烛薪、烫薪都有烧完的时候，但火却可以一传再传，无穷无尽。譬喻形往而神存，薪尽而火传。我们的形体虽有死亡的一天，但是我们的精神和思想，却又藉着教育和文字，一代一代传下去，永无止息。庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！我喜欢浪漫的庄子！最新精品资料整理推荐，更新于二二二年四月五日2022年4月5日星期二11:45:47