乡土中国读书笔记感悟800字 (3篇)_乡土中国读后感.docx

乡土中国读书笔记感悟800字 (3篇)_乡土中国读后感 乡土中国读书笔记感悟800字 (精选3篇)。 一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得，阅读乡土中国后，我被费孝通描绘书写的情景吸引，印象深刻，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，该怎么才能把自己对于乡土中国心得更好的记录下来呢？下面是工作总结之家我细心收集整理，为您带来的乡土中国读书笔记感悟800字，盼望对您有关心。 乡土中国读书笔记感悟800字(篇一) 最近读完了费孝通的乡土中国，这是一本解读农耕文化下中国.文化形态的书，到处充盈真知灼见，解释了中国人许多根深蒂固的行为习惯的来源。特殊是有过一段.经受后读这本书，能关心理解许多.现象，产生共鸣。 中国基层.是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土.分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，由于在乡下不需要让车子这种智力。 许多事情都类似，比如现代.电子产品的使用状况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。 而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特殊是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人始终以来对我们的诟病。 关于管理制度，法治在乡土.中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依旧是人治。由于乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，由于法治是对生疏人的管理制度，只有成天要和生疏人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情。 乡土.的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能渐渐转变，法律也是没有方法的。 在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要查找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。 这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感受。 作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深化骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主见，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺当了。 乡土中国读书笔记感悟800字(篇二) 我们五千年中华文明就是从芳香的泥土中走来。因此，我们有了家乡情结，我们企盼落叶归根。 当代.学家费孝通先生所著乡土中国一书中具体、理性地解读分析了我们与乡土亲热细腻的感情与关系。 作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍旧手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。一般百姓更是对家对土地无法割舍。 有文化的.依据只言片语，苦苦查找祖上曾经住过的一孔破窑洞或掩埋老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不愿放手。 “能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。” 受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包涵，和而不同，求同存异，相互依靠。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明进展而来是分不开的。 家乡和土地永久是我们内心最牢靠的依托和最珍贵的财宝。 然而，近代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的漂亮家园，挥手告辞对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进生疏而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空俯视，和密集型养鸡、养猪场沒什么区分。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。 我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌制造了有利的生存环境。 我们的思想也因生活环境转变而转变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。 为了优越，舍命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是2022元人道主义的施舍。留守农夫辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。 现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。 我们嘴里反复念着.，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在许多时候，是模糊的。很多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。很多刚从高校毕业的低层.，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知将来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。 前三十年，一个一般农夫，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。 人类奋斗的目的究竟是为了什么？我想不只是我们一般民众不清晰，唯恐就是所谓的.精英也很迷茫。 老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。 文学就应当取材于.，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。 殷切希望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以连续，探究、引导中华文明朝着健康持续的方向进展前进。 乡土中国读书笔记感悟800字(篇三) 读乡土中国时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。 中国.是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开头，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国.以农夫为荣。 土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。 现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？ 我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。 不管时间怎样变迁，.如何飞速进展，土地依旧是大自然赐予人类的宝贝，是我们生命的根基。 盼望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。 延长阅读 乡土中国读书笔记心得感悟 读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。在阅读费孝通的乡土中国过程中，书中的描述让人欲罢不能，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。写乡土中国的读后感，该从哪些方面着手呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“乡土中国读书笔记心得感悟”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇一) 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年月创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新奇感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土.的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还解释中国.结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一针见血的指出了我国.存在了多年的问题。 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇二) 于我而言，费孝通的乡土中国并不生疏在高中历史主观题的题干中，这本书的内容经常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。 可以说，乡土.是传统.。传统源于阅历的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经受了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的阅历尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在肯定意义上，在每个人尚未诞生之前，就已经有人替他们预备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。 另外，乡土.中的“人情味”好像同新时代我们追求建构的法治.的“冷血无情”相冲突。这种冲突让我想到辈际间的冲突：长辈们觉得我们怎么可以不根据“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为训练好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样进展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土.的影响，国人都将永久带着乡土性。 现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、.结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，乡土中国无疑是很好的选择。 乡土中国读书笔记心得感悟(篇三) 首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到幸福的根源。 而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人，他们遗忘了今日的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应当怎么躲避并不是智力问题，而是学问问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。 相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就由于这样，乡土.就是一个熟人的.，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。 这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代.，我们还有那种熟识吗?答案是没有！但同时我们的现代.又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了许多人游走在茫然的空间里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，由于他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好运！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇四) .上对权力的看法分为两派：一派偏重.冲突，另一派偏重.合作。 偏重.冲突的一派认为权力是冲突的连续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。 偏重.合作的一派认为权力是.共同的契约，.分工对每个人都是有利的，但也正由于分工，每个人都不能独善其身，由于假如别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的.契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。 在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，.即存在冲突也存在合作。 权力之所以迷人，主要是其经济利益，假如没有经济利益，横暴权力的意义就会小许多，甚至都很难发生。 在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于.继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。 说孩子们必需穿鞋才准上街是一种.契约有些不妥，由于契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必需敬重个人的自由意志，民主就是个人意志和.强制的综合体。但是这种敬重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，缘由是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，.也不会把“意志”加在孩子的人格中，由于教化不需要得到他们的同意。 这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于.冲突，但教化没有这种冲突。 教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于.的新分子就是强制的，是教化。 有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子困难。”就是最好的注解。 教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土.就是一个相对静止的.，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。 乡土中国读书笔记心得感悟(篇五) 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是活力万丈地开头读一本本书的，但读完之后，我不明白我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自我存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想经过团体的连续来完整自我，由于个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依靠团体的，而为了维护.结构的稳定，人类必需生育坚持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢？会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类能够跳过生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用.的力气使人类连续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的本领的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下开头长大，当我们去思索自我存在的意义的时候，我的背上悄悄地背负了很多职责，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在争论.制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成.所培育出来的结果，不能看成.制度的基础。我们能够用.生活的需要去解释人们感情所寄予的对象和发泄的方式；而不能以感情来解释.制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如感情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此完善，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成.培育出来的结果，我也想到了自我的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲热地多，由于你们有更多的接触的机会。“.团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起.团体内部离异最牢靠的方法。”如果你们不在一个寝室，你们的感情也不会像此刻这样，人类的感情只是在必需现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎样样很大程度上已经打算了你们的感情怎样样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的进展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有必需变数，但更大程度上的这种先期打算让我对知己，伴侣等等诸如此类完善的词语产生了必需的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤独，有的人有困难，大家需要团体来帮忙大家，所以亲热，知己可是是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处能够穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，感情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿亲热无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的，也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻，然而.是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以.文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，由于最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自我生活的关系有熟悉，活动，生活，.三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于.所要求他的任务。现代技术的发达在.组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而此刻的.暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非.的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让.加速进展的良方，但到经济发达后，资本主义开头成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追赶利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多很多铺张的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代.最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不明白自我为了什么目的而活着，就犹如上头所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是.解组的现象，由于那里充分表现了.缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自我去查找一些乐趣，能够是幻想，能够是事业，能够是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自我的时间，来麻痹自我，还能够用感情等其他东西麻醉自我。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么？我不明白存在的意义，一切的意义，我觉得开头质疑一切，活着同样开头迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死？我不由思索怕死是本能吗？当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗？我们不明白跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗？动物会怕死吗？动物有死亡的概念吗？假如都没有这个概念，还会怕吗？ 可是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经受死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经受死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着毕竟想干什么呢？我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗？那我思索出来又有什么意义呢？我行动的又有什么意义呢？为.，人类进展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我此刻所处的环境也有所好处，能够让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了？这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不明白这毕竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自我博学，然后再开头找自我感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，由于我明白自我有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 乡土中国读书笔记个人心得感悟 (通用3篇) 我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。在读后了乡土中国，对于作品里的情节特别感爱好，趁着自己的感受 ，最适合写一篇乡土中国的读书笔记了！我们该如何去写乡土中国的读后感呢？下面是工作总结之家我帮大家整理的乡土中国读书笔记个人心得感悟，供大家参考，盼望能关心到有需要的伴侣。 乡土中国读书笔记个人心得感悟篇一 乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水静静的滑落下来打湿了我的衣服我开头想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力制造财宝。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本.学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土.很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是.的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村.很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 "差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的.有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的.格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统.的特点形象详细地表现出来了： 首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土.中实在是一个较为严峻的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是推断标准的随机性。中国.富于伸缩的.圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋.将的是权，.对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规章，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的.组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋.，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是.结构的层次化。中国的传统.一直就是阶级.，上下级关系的明确规定，使得.层次分明，乡土中国的.网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是公平的，是被一视同仁的。 中国传统的乡土.在向工业.进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的.变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，.上盛行的"各走各路"的风气使得这个.更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。 以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。 乡土中国读书笔记个人心得感悟篇二 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是活力万丈地开头读一本本书的，但读完之后，我不明白我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自我存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想经过团体的连续来完整自我，由于个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依靠团体的，而为了维护.结构的稳定，人类必需生育坚持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢？会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类能够跳过生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用.的力气使人类连续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的本领的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下开头长大，当我们去思索自我存在的意义的时候，我的背上悄悄地背负了很多职责，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在争论.制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成.所培育出来的结果，不能看成.制度的基础。我们能够用.生活的需要去解释人们感情所寄予的对象和发泄的方式；而不能以感情来解释.制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如感情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此完善，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成.培育出来的结果，我也想到了自我的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲热地多，由于你们有更多的接触的机会。“.团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起.团体内部离异最牢靠的方法。”如果你们不在一个寝室，你们的感情也不会像此刻这样，人类的感情只是在必需现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎样样很大程度上已经打算了你们的感情怎样样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的进展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有必需变数，但更大程度上的这种先期打算让我对知己，伴侣等等诸如此类完善的词语产生了必需的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤独，有的人有困难，大家需要团体来帮忙大家，所以亲热，知己可是是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处能够穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，感情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿亲热无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的，也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻，然而.是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以.文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，由于最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自我生活的关系有熟悉，活动，生活，.三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于.所要求他的任务。现代技术的发达在.组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而此刻的.暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非.的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让.加速进展的良方，但到经济发达后，资本主义开头成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追赶利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多很多铺张的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代.最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不明白自我为了什么目的而活着，就犹如上头所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是.解组的现象，由于那里充分表现了.缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自我去查找一些乐趣，能够是幻想，能够是事业，能够是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自我的时间，来麻痹自我，还能够用感情等其他东西麻醉自我。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么？我不明白存在的意义，一切的意义，我觉得开头质疑一切，活着同样开头迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死？我不由思索怕死是本能吗？当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗？我们不明白跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗？动物会怕死吗？动物有死亡的概念吗？假如都没有这个概念，还会怕吗？ 可是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经受死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经受死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着毕竟想干什么呢？我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗？那我思索出来又有什么意义呢？我行动的又有什么意义呢？为.，人类进展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我此刻所处的环境也有所好处，能够让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了？这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不明白这毕竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自我博学，然后再开头找自我感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，由于我明白自我有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 乡土中国读书笔记个人心得感悟篇三 在上世纪四十年月的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的.的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村.学。十四讲的乡村.学讲义结成册，就成了我手中这本乡土中国。 不得不说，这本书的语言并不算是极佳的典范，规律性也有待商榷，可是其中蕴含的很多思想，经过了七十年的沧桑变迁，仍旧历久弥新。 首先提到了中国.的乡土性，他说中国的基层是乡土