大乘百法明门论ckyj.docx

Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.大乘百法明明门论天亲菩萨萨造 唐三藏法师师玄奘译 如世尊言。一切法无无我。何等等一切法。云何为无无我。一切切法者。略略有五种。一者心法法。二者心心所有法。三者色法法。四者心心不相应行行法。五者者无为法。一切最胜胜故。与此此相应故。二所现影影故。三位位差别故。四所显示示做。如是是次第。第第一心法。略有八种种。一眼识识。二耳识识。三鼻识识。四舌识识。五身识识。六意识识。七末那那识。八阿阿赖耶识。第二心所所有。略有有五十一种种。分为六六位。一遍遍行有五。二别境有有五。三善善有十一。四根本烦烦恼有六。五随烦恼恼有二十。六不定有有四。一遍遍行五者。一作意。二触。三三受。四想想。五思。二别境五五者。一欲欲。二胜解解。三念。四三摩地地。五慧。三善十一一者。一信信。二精进进。三惭。四愧。五五无贪。六六无嗔。七七无痴。八八轻安。九九不放逸。十行舍。十一不害害。四烦恼恼六者。一一贪。二嗔嗔。三痴。四慢。五五疑。六不不正见。五五随烦恼二二十者。一一忿。二恨恨。三恼。四覆。五五诳。六谄谄。七憍。八害。九九嫉。十悭悭。十一无无惭。十二二无愧。十十三不信。十四懈怠怠。十五放放逸。十六六昏沉。十十七掉举。十八失念念。十九不不正知。二二十散乱。六不定四四者。一睡睡眠。二恶恶作。三寻寻。四伺。第三色法法。略有十十一种。一一眼。二耳耳。三鼻。四舌。五五身。六色色。七声。八香。九九味。十触触。十一法法处所摄色色。第四心心不相应行行法。略有有二十四种种。一得。二命根。三众同分分。四异生生性。五无无想定。六六灭尽定。七无想报报。八名色色。九句身身。十文身身。十一生生。十二住住。十三老老。十四无无常。十五五流转。十十六定异。十七相应应。十八势势速。十九九次第。二二十时。二二十一方。二十二数数。二十三三和合性。二十四不不和合性。第五无为为法者。略略有六种。一虚空无无为。二择择灭无为。三非择灭灭无为。四四不动灭无无为。五想想受灭无为为。六真如如无为。言言无我者。略有二种种。一补特特伽罗无我我。二法无无法。 五位百法简简表(一) 心心法八 (有主动支支配能力) 1. 眼识识(能观) 2. 耳识识(能听) 3. 鼻识识(能嗅) 4. 舌识识(能尝) 5. 身识识(能触) 6. 意识识(能知诸诸法) 7. 末那那识(又名名传送识、染污识、染净依，即即根本意识识能分析诸诸法) 8. 阿赖赖耶识 (又名无没没识、含藏藏识、能藏藏诸法，永永为种子)(二) 心心所有法五五十一 (受心王指指挥) 1. 遍行行五(通善善性、恶性性、无记性性) 1. 作意意(心生境境界，作意意境) 2. 触(由境生心心) 3. 受(由触生受受) 4. 想(由受生想想) 5. 思(想生思，筹筹谋支配着着心) 2. 别境境五(个别别境界) 1. 欲(欲望) 2. 胜解解(审解后后之决定) 3. 念(铭记不忘忘) 4. 定(专注) 5. 慧(拣择性) 3. 善法法十一(助助于修行) 1. 信(信心) 2. 精进进(勇猛心心) 3. 惭(惭于过错错) 4. 愧(愧不如人人) 5. 无贪贪(不贪) 6. 无嗔嗔(不恨) 7. 无痴痴(不昏暗暗) 8. 轻安安(身心自自在) 9. 不放放逸(守规规矩) 10. 行行舍(舍行行蕴中与道道不相应之之念) 11. 不不害(克己己不损于人人) 4. 根本本烦恼六(五钝使和和五利使) 1. 贪 2. 嗔 3. 痴 4. 慢 5. 疑 6. 不正正见 a. 身见见(执身是是我) b. 边见见(不合中中道) c. 见取取见(非果果计果) d. 戒禁禁取见(守守牛狗戒、非因计因因) e. 邪见见(染污法法、邪知邪邪见) 5. 随烦烦恼二十 小随十种 1. 忿(嗔心遽发发) 2. 恨(嗔藏心内内) 3. 恼(恨之极点点，恼怒形形于外) 4. 覆(忿恨藏于于心，待时时暗害人) 5. 诳(假仁假义义) 6. 谄(谄媚) 7. 憍(自负) 8. 害(损害于人人) 9. 嫉(妬忌) 10. 悭悭(悭吝) 中随 11. 无无惭(不知知惭，自视视太高) 12. 无无愧(不知知愧不如人人) 大随八种 13. 不不信(无信信心) 14. 懈懈怠(懒惰惰) 15. 放放逸(不守守规矩) 16. 昏昏沉(常睡睡懵懂) 17. 掉掉举(烦燥燥不安) 18. 失失念(失正正念，存邪邪念) 19. 不不正知(所所知皆邪见见) 20. 散散乱(心不不在焉) 6. 不定定四 1. 睡眠眠(闇昧、无智慧) 2. 恶作作(后悔) 3. 寻(粗思惑) 4. 伺(微细思惑惑)(三) 色色法十一 1. 眼 2. 耳 3. 鼻 4. 舌 5. 身 6. 色 7. 声 8. 香 9. 味 10. 触触 11. 法法处所摄色色(五尘落落于意识之之影子)(四) 心心不相应行行法二十四四 1. 得(由贪心起起) 2. 命根根(生命) 3. 众同同分(同类类) 4. 异生生性(类同同报异) 5. 无想想定(外道道外执未破破) 6. 灭尽尽定(外道道法执未破破) 7. 无想想报(生第第四禅非想想非非想处处天) 8. 名身身(名显用用) 9. 句身身(句显法法) 10. 文文身(字显显体) 11. 生生(成) 12. 住住(住) 13. 老老(坏) 14. 无无常(空) 15. 流流转(轮回回) 16. 定定异(因果果定理与报报之差别) 17. 相相应(相应应于定异之之间) 18. 势势速(迁变变不停) 19. 次次第(法之之次第) 20. 时时(时间性性) 21. 方方(方位性性) 22. 数数(数目性性) 23. 和和合性(二二乘执着于于因缘和合合) 24. 不不和合性(外道执着着于自然)(五) 无无为法六 1. 虚空空无为(空空于四相) 2. 择灭灭无为(权权教菩萨所所证涅槃境境界) 3. 非择择灭无为(有为缘缺缺，实教菩菩萨所说) 4. 不动动无为(定定不动，生生有色界天天) 5. 想受受灭无为(苦乐不动动心，生无无色界天) 6. 真如如无为(如如来藏，圆圆成实性) 编者的话这本大乘乘百法明门门论浅释，乃是在在一九七年时，宣宣化上人对对一班美国国青年弟子子讲述的。这些弟子子，虽然拥拥有硕士或或博士学位位，可是对对中文和佛佛学的了解解却一窍不不通。所以以，上人用用最简单的的字句来表表达最难解解难明的百百法。其中中反复解说说，更加入入训勉之词词，上人用用心良苦，为为度初机，斯斯可见矣。 此书是由讲讲述现场记记录的录音音带重新笔笔记下来，所所以尽量保保持口语，使使我们看书书如身在讲讲堂，俨然然灵山会上上。 中文数度用用鸽子作因因果与报应应的譬喻，乃乃是因为当当时的讲堂堂就在美国国加州旧金金山中国城城，屋檐上上住的是鸽鸽子。上人人以现实境境界来引喻喻，多方诱诱导，难怪怪美国青年年从此种下下深因。美美国佛教由由此兴起，是是厚望焉。 为使有缘看看到此论的的人，不要要单执着于于百法的名名相，而是是要明白一切法无无我去彻彻底修行，所所以更将这这百法列为为简表，使使曾看过此此书的人，只只要翻阅此此表，在数数分钟内就就清晰地记记忆每种不不同的法，而而对每种法法脚踏实地地去实諓修修行。例如如我们能明明白心法法，明白白了眼根的的机能使我我们看到色色尘的鸽子子，眼识使使我们能分分辨这东西西的形状，再再加上末那那根本意识识从第八识识储藏的数数据显示，告告诉我们这这件东西就就是一只鸽鸽子。这一一切法都是是虚假的，要要我们能认认识清楚，离离一切法，绝绝一切相，久久而久之，自自能断惑证证真。 又如所有的的烦恼、随随烦恼、不不定法等，我我们若认识识这每一种种法，加以以调治，所所谓断一分分无明，证证一分法性性，由小悟悟而大悟，直直至成就无无上菩提。愿与读此此论者共勉勉之！ 前言美国万佛佛圣城宣化化上人讲述述于美国加加州旧金山山佛教讲堂堂 一九七年年五月十七七日至六月七日日 佛所说的法法，谓之经经学；所订订的戒律，称称为律学；祖师们所所作的文章章，汇集而而成论学。经所显现现的是定学学；律所显显现的是戒戒学；论所所显的是慧慧学，是培培养智慧的的。 自本堂开办办以来到现现在，正式式讲百法法明门论，可说是是第一次，以以前虽然有有人讲过这这个论，但但只是很简简单地讲述述，现在却却是很慎重重地详加解解释。这样样的讲解，在在西方国家家来说是非非常稀有，因因为少有人人讲这个论论，所以你你想研究的的话，就没没有机会去去研究明白白；你不明明白这个论论，你就不不会修行；你不会修修行，就不不会成佛；不会成佛佛，就永远远在六道轮轮回里转来来转去，生生了又死，死死了又生。生的时候候很胡涂，不不知道怎样样就生出来来，等到死死的时候，想想要明白，但但是时间又又不能等待待你，又是是糊胡涂涂涂地死去了了。为什么么你始终弄弄不明白呢呢？就是你你没有想到到这个百百法明门论论啊！没没有得到这这个百法法明门论的意旨，所所以你就胡胡涂生、胡胡涂死，就就这样生生生死死，死死死生生地地在六道里里打圈子啦啦！ 现在我们开开始讲这个个百法明明门论。什么叫百法明门门论呢？也许你会会说：我我以前不但但没有见过过这个论，我我连听都没没听过呀！不错，你你说的是很很老实的话话，很坦白白的话，你你知道就说说知道，不不知道就说说不知道，这这样的人还还可以教，只只怕的是你你不知道说说知道，待待会儿人家家问你知道道什么，你你就说：哟，我忘忘了咧！那就糟糕糕了。你不不知道而说说知道，这这就是自己己骗自己不是骗别别人，而是是骗自己。不知以为为知，不能能以为能，这这种人，我我告诉你，是是最愚痴的的人，最笨笨的人！例例如自己根根本没有听听见过这百法明门门论，可可是当有人人问你：你知不知知道百法法明门论这本书呢呢？你却却说：唔唔，我知道道啊！人人家再问：那么这这本书写的的是什么？你看，头头一句你说说你知道，再再详细一问问内容，你你却说忘了了，这就叫叫不知以为为知，不能能以为能，不不懂以为懂懂，不明以以为明，这这是最愚痴痴的。为什什么会投胎胎做猪呢？就是因为为前生尽是是冒充，说说甚么都说说知道，结结果就做猪猪去了，所所以我见到到猪，我就就觉得牠们们太可怜了了！一点也也不听教，一一点也不依依法修行，所所以就堕落落猪身。 这个法，不不只是百法法，本来是是六百六十十法，也不不只是六百百六十法，算算起来最初初是八万四四千法这么么多。佛陀陀最初说的的八万四千千法门，门门门都是成成佛的通路路，后来因因为众生的的根性太愚愚痴，八万万四千法门门实在是太太多了，所所以弥勒菩菩萨就慈悲悲地造成了了瑜伽师师地论，把把这八万四四千法门编编为六百六六十法。六六百六十法法还是很多多，单说名名相也要费费几年功夫夫才能把它它记下来，后后来天亲菩菩萨一观察察，未来的的大乘根性性众生欢喜喜简略，于于是乎把瑜伽论六百六十十法中最重重要的提纲纲挈领(纲纲就是一个个网中主要要的绳，提提纲是拿着着这条纲就就可以把网网提起来；挈领就是是拿着衣服服的领子，整整件衣服也也就整齐了了)。也就就是把六百百六十法中中的重点编编成一百法法，以一百百个法门来来造成一部部百法明明门论，好好令所有世世界的大乘乘根性众生生容易记忆忆，容易明明白，不用用单记名相相便要发几几年长的时时间。这部部论，要是是一个钟头头才能把它它背出来的的话，那就就是最笨的的人；要是是聪明的人人呢？十分分钟就可以以把这一百百种法都明明白了，你你说快不快快？我们要要明白这一一百种法，由由这一百种种法的门径径来入佛法法之门。 在未讲百百法明门论论之前，我我有一些意意见。在西西方有一些些讲佛法的的人，是我我所看见的的，听到的的，你要是是问他甚么么是百法法明门论，他会怎怎样答你呢呢？并不是是像文殊师师利菩萨问问维摩居士士什么是第第一义谛，维维摩居士什什么话也不不说，这不不说就是第第一义谛，说说出来就把把第一义谛谛赶跑了，这这就是真的的第一义谛谛。可是这这个百法呢呢，与第一一义谛不同同，一定要要说的，要要是不说，闭闭上口、闭闭上眼睛，装装模作样，说说我学第一一义谛，这这就错啦，为为什么呢？这一百种种法一定要要说的，不不说就没办办法再讲百百法了。那那么，为甚甚么他不说说呢？那就就是他心里里头不明白白，不要说说一百法，连连一法也不不懂，因为为他一法不不懂，所以以就无法可可说。你要要问他说些些甚么，他他只有瞪瞪瞪眼睛，做做一个鬼脸脸，在不，就就张张口。唉！这样样子，你说说可怜不可可怜！但是是他一法不不懂，一法法不说，还还是在百法法之外去说说法，左说说右说、横横说竖说、前说后说说、上说下下说，不明明白佛法的的人就说：咦！这这个人会说说法。明明白佛法的的人一听便便说：嘿嘿！胡说八八道，在讲讲些甚么呢呢？就好好像一个做做伪币的人人携着伪钞钞票到乡村村去使用，没没有人能分分辨这些钞钞票是真是是假，等到到造币厂拿拿来比对的的时候，才才证明出真真伪。听法法也是一样样，我们要要有择法眼眼。甚么是是择法眼呢呢？就是知知道是法、非法、染染法、净法法、善法、恶法、邪邪法、正法法。你明白白了这些，那那你就有择择法眼了。择法的意意义并不是是说你见到到一个说法法的人，声声音大，会会唱歌，并并且唱得不不错，你就就给迷住了了，连晚上上睡觉也睡睡不着，总总想他柔扬扬的歌声在在你耳边叫叫唤，你说说这多可怜怜！我现在在呢？不会会唱歌，只只会说几句句话给你们们大家听听听。 大乘百法明明门论浅释释 美国万佛佛圣城宣化化上人讲述述于美国加加州旧金山山佛教讲堂堂 一九七年年五月十七七日至六月七日日 开经偈 无上甚深微微妙法百百千万劫难难遭遇 我今见闻得得受持愿愿解如来真真实义 全篇分四部部份来讲：一、总释释名题，二二、造论者者，三、译译者，四、别解文义义。壹、总释名名题百法就是一而十，十十而百之之百，由一一到十，十十到百这么么多法。百百法可分为为心法、心心所有法、色法、心心不相应行行法及无为为法五种。现在先讲讲题目，要要解释这个个论题，就就要先解释释这个百法法。心法八八种，心所所有法五十十一种，色色法十一种种，心不相相应行法二二十四种，无无为法六种种，合起来来就是百法法。其中的的内容，讲讲论文时会会详细解释释，现在只只听听名词词就好了。 明门的的明字字就是明白白的意思，也也就是不胡胡涂了，不不愚痴了，明明了。明了了甚么呢？明了这个个百法了。明了百法法的门路，就就可以修行行了！ 论字就就是议论、论说、语语论、讨论论、辩论的的论。论是是甚么呢？可以说是是讨论。讨讨论就是我我们大家来来研究，我我说了出来来，要是你你觉得这个个法不对，你你可以提出出你的理由由来和我讨讨论。议论论就是你说说你的道理理，我说我我的道理，我我们大家把把见地拿来来分析。论论也可以说说谈论，我我们大家来来研究这个个法，不是是我的法，是是佛法。我我所讲出来来的佛法，你你们无论那那一个人认认为我讲得得不对，只只管提出理理由来发问问，来研究究，无论从从四面八方方任何地方方来的人，若若提出理由由来，我都都愿意回答答。这包括括全世界的的人，例如如美国人，中中国人或是是日本人，无无论那一个个国家的人人，甚至十十方来的人人，我都愿愿意作答。怎么说从从十方来呢呢？因为现现在有飞机机和直升机机，可以从从天上降落落到地上；又可以坐坐轮船从海海里来，这这就等于从从地里来，所所以我说从从十方来的的人，我都都可以答复复他。只要要有问题来来问，我们们大家就可可以开一个个高度的辩辩论会来讨讨论佛法。无论你是是佛教徒，是是外教徒或或是任何宗宗教教徒，我我都是有问问必答。如如果有甚么么难题，我我一定用智智慧剑一剑剑把它斩断断，再把这这个人愚痴痴的舌头割割下来，换换上一个智智慧的。我我会改造人人的舌头，也也会改造人人的脑袋。脑筋胡涂涂的可以换换一个清醒醒的，谁的的脑筋不清清醒就得要要来，但是是我这种手手术不是布布施的，是是要收费的的，一万块块钱就可以以给你改造造脑袋。 现在继续讲讲论字字，为什么么我刚才说说这百法法明门论一定要说说呢？没法法子不说，因因为有个论论字，论就就是要说，说说甚么呢？甚么是是，甚甚么是非非，这就就是论的第第一个意义义。是就是是是，非就就是非，不不能以是为为非，也不不能以非为为是，所以以就要论，论论清楚它。例如修行行就是是，不不修行就是是非，这是是对出家人人而言。 论的第二个个意义是讨讨论邪正。邪一定是是邪，正一一定是正，你你不能以邪邪为正，以以正为邪，所所以必须要要讨论。 第三个意义义是讨论善善恶。善一一定是善，恶恶一定是恶恶，你不能能以善为恶恶，也不能能以恶为善善。 第四个意义义讲的是因因果。因一一定是因，果果一定是果果，你能说说因就是果果，果就是是因，因果果要分明。 第五是论染染净。你不不能以染为为净，以净净为染，不不能颠倒是是非，论就就是把一切切分别清楚楚。 论也可以变变是为非，变变非为是，把把非去了就就是是，把是去去了就是非。也也可以说是是不离非，非非不离是；即是即非非，即非即即是；即善善即恶，即即恶即善；即邪即正正，即正即即邪；即因因即果，即即果即因；即染即净净，即净即即染。你看看这个论怎怎样都可以以论，所以以最怕你没没有论，你你若有论就就来论一论论，你说是是是非，非非是是，怎怎么都可以以。论就是是研究是非非的问题。你说：这是怎么么一回事？你不知知道就要学学，学了就就知道，妙妙就是在这这个地方。 你知道佛法法少就不能能认为是多多，你知道道多也不可可以说少。以上就是是百法明明门论的的题目略释释。贰、造论者者天亲菩萨造造 现在讲造论论的人，这这个造论的的人是天亲亲，又叫世世亲。为什什么叫天亲亲呢？因为为有的人说说他是天主主的兄弟，天天主是他的的哥哥。究究竟是不是是，这没有有多大重要要性值得来来考证，这这只是一般般人的说法法。那究竟竟天亲有几几位兄弟呢呢？他们共共是兄弟三三人，都叫叫婆薮盘豆豆，这是通通名，也是是梵语。那那么，别名名呢？老大大叫无着，老老二就是天天亲，最小小的弟弟叫叫比邻持跋跋婆，比邻邻持是母亲亲的名字，跋跋婆翻译华华言就是儿儿子的意思思，也就是是说比邻持持的儿子。他们三兄兄弟是在佛佛灭度后九九百年出生生的。他们们生来非常常聪明，可可是聪明是是聪明，但但各有各的的偏见。不不过这是以以前的事，后后来明白了了就没有了了。因为老老大无着愿愿意无着无所执着着，偏爱大大乘佛法，不不喜欢小乘乘佛法；而而天亲菩萨萨刚巧相反反，他是执执着小乘法法，他认为为小乘法是是最真的佛佛法，所以以他就学小小乘佛教。不但学小小乘佛教，而而且还帮着着小乘骂大大乘佛教，专专门破坏大大乘佛教。他不相信信法华经经、楞楞严经和和华严经经。你们们看，哥哥哥学大乘法法而不毁谤谤小乘法，二二弟呢？他他学小乘佛佛法，却专专门批评大大乘佛教，甚甚至想把大大乘佛教消消灭了。现现在先谈两两位哥哥斗斗法，不是是互相斗争争，是单方方面来斗争争。学小乘乘的天亲菩菩萨就专门门说哥哥的的大乘佛教教不对，而而他哥哥始始终没有说说小乘法是是对还是不不对。大乘乘佛法是要要把不对对也包容容在内，所所以他对弟弟弟的所作作所为，只只有怜惜，而而没有怨恨恨。他要想想办法来度度弟弟，于于是他就写写了一封信信给弟弟说说：我俩俩原是亲兄兄弟，虽然然我们各人人所学的教教义是不同同，但是我我们是兄弟弟却是真的的，你是我我的亲弟弟弟，我是你你的亲哥哥哥，这绝对对不是假的的，你也相相信是真的的，我也相相信是真的的。现在，我我知道自己己快要死了了，我想见见你一面，并并且有一点点事情想请请你帮忙，我我相信你无无论如何都都会满我的的愿，如果果你不满我我的愿，我我就是死了了，也不瞑瞑目。天天亲菩萨虽虽然不喜欢欢大乘佛法法，但是一一看哥哥的的信，写的的那么恳切切，哥哥快快要死了，要要求见弟弟弟一面，你你说弟弟又又怎么可以以不去见哥哥哥呢？虽虽然大家信信奉的教理理不同，哥哥哥学大乘乘，弟弟学学小乘，可可是看完了了这封信后后，弟弟非非常感动，就就决定去见见哥哥最后后一面。天天亲菩萨看看见了哥哥哥，便立即即问道：哥哥，你你信上说叫叫我替你办办点事情，如如果我不帮帮你做嘛，你你死也不瞑瞑目，究竟竟你想叫我我做甚么事事情呢？ 我想请你你留在这儿儿替我念法华经、楞严严经和大方广佛佛华严经，每一部部念一遍。 哥哥知道弟弟弟非常聪聪明，甚么么书念一遍遍都记在脑脑海，永远远不会忘记记。 天亲菩萨心心里想着：这次为为了满哥哥哥的愿，不不愿意也做做一次吧！于是他他就答应了了。 他把法华华经、楞严经和大方方广佛华严严经这三三部大乘经经典念过后后，豁然明明白，知道道自己以前前多么不对对：讪骂大大乘佛教，毁毁谤大乘经经典，说大大乘经典是是假的。这这回可知错错了，他非非常后悔。怎么办呢呢？心里懊懊丧地自责责：我以以前尽骂大大乘佛教，我我造了这么么多的罪业业，一定要要下地狱啦啦！我这舌舌头真是坏坏透了。想着就拿拿刀要把自自己的舌头头割下来。 今天中午我我为什么说说要割人的的舌头呢？割人的笨笨舌头，割割人的钝舌舌头，愚痴痴的舌头呢呢？就是因因为天亲祖祖师这位菩菩萨忏悔要要把自己的的笨舌头，愚愚痴的舌头头割掉。他他说要割舌舌头，你看看多危险啊啊！你们大大家想一想想，自己拿拿着刀要把把伸出来的的舌头割去去，这不是是好玩的，这这不是开玩玩笑的，他他真要割自自己的舌头头哟！ 无着菩萨在在一旁看见见这情景就就吃惊地说说：二弟弟，你在做做什么呀？快告诉我我吧！ 天亲菩萨悲悲哀地回答答：我真真是罪无可可赦，以前前我尽骂大大乘佛教，现现在我看过过这三部经经典，才知知道大乘的的教理实在在是太妙了了！过去我我尽是毁谤谤大乘，岂岂不是一定定要堕拔舌舌地狱吗？我趁现在在还活着，就就把舌头割割下来弥补补我的罪过过。 无着菩萨劝劝道：二二弟，你不不要这么笨笨，这么愚愚痴，你可可以换一个个舌头啊！ 怎么换法法？ 你以前那那个舌头是是用来毁谤谤大乘经典典，现在你你改变你的的说法，用用你的舌头头来赞叹大大乘经典，不不就可以了了吗？你又又何必要割割了它。 对啊！我我如果把舌舌头割去，对对大乘经典典也没有帮帮助，要是是我不割我我的舌头，我我便可以用用这个以前前毁谤大乘乘经典的舌舌头来赞叹叹大乘佛教教，不是更更好吗？他才这样样想，本然然的智慧也也就现前了了，于是他他一气呵成成地造了这这本百法法明门论。 天亲菩萨的的勇气很大大，他真的的完全改变变了，所以以自此以后后他所造的的论都是赞赞叹大乘的的。他从前前写了很多多骂大乘佛佛教的书，他他都通通烧烧毁了。现现在，只遗遗留下来他他赞叹大乘乘佛教的论论文。 以上所讲的的是天亲祖祖师的公案案，还有菩萨两两个字的解解释。菩萨萨，也即是是菩提萨埵埵，中国人人喜欢简略略，所以就就称为菩萨萨。菩提萨萨埵是梵语语，翻译华华言叫觉觉有情，又又叫有情情觉。甚甚么叫觉觉有情呢呢？这个觉觉就是觉悟悟，觉悟谁谁呢？觉悟悟一切的有有情，这是是一个解释释。以自己己的觉悟，自自己开的智智慧，来觉觉悟其他的的有情众生生。甚么是是有情觉觉呢？菩菩萨也是一一个有情，也也是一个众众生，不过过他觉悟了了，他是众众生之中一一个觉悟的的众生。觉有情就是已经经觉悟了的的众生，去去觉悟其他他的众生；有情觉觉就是众众生之中的的一个觉悟悟者，也就就是菩萨。 菩萨的名称称很不错吧吧！很多人人都愿意做做菩萨，也也愿意给自自己挂上一一个菩萨的的招牌，叫叫人家称自自己做菩萨萨，所以中中国的出家家人互相赞赞叹说：哦，老菩菩萨你来了了！ 是的，老老菩萨你也也来了。就这样他他们互相打打招呼。菩菩萨的称呼呼是属于旁旁人尊称你你的，不是是要对人说说：你应应该叫我做做菩萨啊！ 太虚大师曾曾经说过：大家应应该称我为为菩萨，为为甚么呢？比丘已过过佛未成。就是说说我比丘戒戒已经受过过了，又受受了菩萨戒戒，所以你你们不应该该称我做比比丘，应该该称我做菩菩萨，但是是不可以称称我为佛，因因为我还没没有成佛。他这样说说也不是一一定要叫人人家称他做做菩萨，不不过他是这这么样和大大家开玩笑笑吧！因为为太虚大师师是过来人人，也真是是菩萨，你你叫他菩萨萨，他也是是菩萨；你你不叫他菩菩萨，他仍仍然是菩萨萨。你叫他他，他也没没多一点；你不叫他他，他也没没少一点，他他故意和一一些愚痴众众生开玩笑笑罢了。金金山活佛也也是一样的的说：你你们应该称称我做活佛佛啊！这这也就是前前面所说的的意思。 那么天亲菩菩萨是不是是自己写上上天亲菩菩萨造这这几个字在在论文里呢呢？不是的的。他当时时造这篇百法明门门论，只只是写上天亲造罢了。后后学们愿意意尊重他，就就给他加上上菩提萨萨埵这么么一个名衔衔，我相信信天亲祖师师绝对不会会自己给自自己加上菩菩提萨埵的的名义。我我们就将这这一点来研研究，应该该知道不要要好名。古古语说：上士无名名，下士好好名。愿愿意做上士士也可以，下下士也可以以，全凭你你自己。 至于造就是造作作的意思，也也就是著作作。天亲菩菩萨着这部部论。百百法明门论论很短，我我希望在暑暑期班还未未开课前就就能把它讲讲完。叁、译者唐三藏法师师玄奘译 现在讲翻译译的人，这这一部论是是天亲菩萨萨所造，但但他是以梵梵文写的，也也就是古时时候的印度度文，必须须翻译才能能使印度以以外国家的的人明白，所所以又要有有人来翻译译。今天我我们因为这这一部论能能明白一切切佛法，依依法修行，这这都是翻译译人帮助我我们，所以以我们必须须要知道翻翻译这部论论的人是谁谁，在佛教教里有甚么么贡献。 唐就是是唐朝。在在唐朝时代代，有一位位出家人，这这个人在佛佛教里的贡贡献最伟大大，自古至至今可以说说没有人能能比得上这这位法师。这位法师师俗家姓陈陈，父亲是是做官的，做做的是穷官官，不是有有钱的官。为甚么呢呢？因为他他不贪污，不不要老百姓姓的钱，甚甚至于政府府的钱，他他都不要。不是像现现在做官的的，总以为为待遇太少少，还要多多方的左右右图谋，从从商贾或百百姓身上找找便宜。这这一位清官官，因为不不贪钱，所所以一生就就是个穷官官，虽然是是个穷官，但但是就积下下福德，因因此，生了了几个儿子子，就有两两个出家修修道。 玄奘法师的的哥哥是个个出家人，也也是位在当当时很有修修行的讲经经法师，玄玄奘法师呢呢？他在十十三岁时就就出家了。出家之后后就学习佛佛法，除非非没有法师师讲经，要要不然不论论那一位法法师讲经，也也无论多远远，他一定定要听经去去。有讲经经的，他就就去听经；有讲律的的，他就去去听律；有有讲论的，他他就去听论论。经、律律、论三藏藏他都去听听，风雨不不改，甚至至为了听经经，连肚子子饿也忘了了。他是常常以法为食食以佛佛法来作饮饮食。 像这样经过过了五年，他他也受了具具足戒。在在这五年期期间，他就就是到各处处听经学佛佛法，可是是学了五年年后，总觉觉得每一位位法师所讲讲的道理都都不相同。同样的经经典，这位位法师就这这样讲，那那位法师就就那样讲，有有智慧的法法师和没有有智慧的法法师所讲的的义理，就就有冲突。不是玄奘奘法师没有有开悟，没没有择法眼眼，不知道道那个是对对，那个是是不对，但但是事实就就是如此。也就好像像昨天我说说：如果果你懂佛法法，就知道道谁讲得对对或不对，如如果还没有有懂佛法的的时候，也也就不知道道啦！所所以我说唱唱歌唱得声声音大一点点，不懂佛佛法的人就就认为这就就是佛法，懂懂佛法的人人就说：啊！原来来是在唱歌歌。 当时玄奘法法师听了这这么多经典典，发觉道道理不相同同，他也不不知道那个个是对，那那个是不对对，怎么办办呢？究竟竟是依照那那位法师的的讲法才可可以呢？于于是乎他就就发愿，发发甚么愿呀呀？他知道道佛法是从从印度传来来，他相信信印度必然然有真正的的佛法存在在，于是乎乎他就写了了一道奏章章，向唐朝朝天子申请请出国，到到印度去求求法。但是是皇帝不许许可，没有有批准他。玄奘法师师为要了他他的志愿，心心里想道：皇帝不不许可，我我也要去，宁宁可违背天天子的命令令，甚至于于把我的头头割去，我我也要去求求法。 于是乎他就就在寺里练练习爬山路路的方法，怎怎么练习呢呢？在寺里里，他把桌桌子、櫈子子摆成像一一座山，他他从这个櫈櫈子往上一一跳，跳到到桌子上，再再由桌子又又往高处跳跳，一天到到晚他就跳跳来跳去，练练习爬山。大概是他他住的地方方附近没有有高山，所所以在自己己庙上来练练习。一般般小沙弥、大沙弥、老沙弥不不明白他在在干甚么，还还以为他在在玩游戏。这些人都都在骂：这个人一一天到晚也也不念经，也也不修行，尽尽跳桌子，不不知道他在在弄甚么玄玄虚？玄玄奘法师也也从不告诉诉别人：我要练习习爬喜马拉拉雅山啊！一般人人还以为他他调皮、淘淘气。 这样子经过过一个时期期，他的腿腿和身体都都锻炼得很很健壮，于于是乎他就就从长安西西行，开始始他长途的的旅程。那那时没有飞飞机、轮船船、汽车和和火车，有有的只是木木船。于是是他决定走走陆路，经经过很多国国家，从中中亚细亚那那儿过去，几几经艰险才才到了印度度，一去就就去了十多多年。在他他未去印度度之前，唐唐太宗皇帝帝曾经问他他说：我我不让你去去，你也一一定要去，那那么法师甚甚么时候回回来呢？ 玄奘法师就就对唐太宗宗说：现现在你看这这棵松树的的树枝是向向西歪斜的的，等到这这松枝甚么么时候向东东弯，那就就是我回来来的时候了了 玄奘法师到到了印度，也也不懂那里里的语言，经经过慢慢地地学习，会会了印度话话和梵文，又又跟从了很很多印度法法师学佛法法，在那里里受了很多多困苦艰难难，学有所所成便回到到中国。回回到中国的的时候，果果然那棵松松树的枝子子、树梢都都向东弯。所以唐太太宗看到这这棵松树向向东弯便说说：啊！今天玄奘奘法师会回回来了，我我们快迎接接去。于于是乎就派派一些官员员到西门外外去迎接，果果然把玄奘奘法师接回回来了。 玄奘法师回回国后就专专门从事翻翻译经典，他他把印度的的梵文经典典都翻译成成中国文字字。当他翻翻译大般般若经的的时候，在在那一年中中桃开六度度，那就是是说寺里的的桃花花开开花落一共共六次，这这就是大大般若经的祥瑞，不不但人天共共庆，连草草木都欢喜喜。由此可可见，大大般若经对我们的的重要。 玄奘法师翻翻译的经典典很多，他他在印度时时又礼拜佛佛的舍利，佛佛的牙齿和和佛骨，又又看到佛陀陀过去千生生之中舍眼眼睛的地方方，舍头目目脑髓的地地方，又看看见释迦牟牟尼佛在因因地修忍辱辱行的古迹迹。他参观观过释迦牟牟尼佛在过过去生中舍舍身喂虎的的地方，又又看到佛坐坐在菩提树树下成道的的菩提场，所所有佛教胜胜迹，他都都去参观礼礼拜，表示示他的诚心心。他看到到印度的出出家人，不不论是有没没有修行，他他都不轻慢慢，恭恭敬敬敬地礼敬敬所有的法法师，一点点也不生骄骄傲和贡高高我慢之心心。玄奘法法师学成之之后，曾经经有很多小小乘法 师师来和他辩辩论，他们们都不能胜胜过他，都都被他给降降伏了。很很多外道也也来和他辩辩论，也被被降伏了。 我们称玄奘奘法师为唐唐朝的三藏藏法师，甚甚么是三藏藏法师呢？三藏就是是经藏、律律藏、论藏藏。这位法法师能通达达三藏，会会讲经、讲讲律、讲论论，经律论论三藏他都都通达无碍碍，所以就就叫三藏法法师。法法师就是是以法施人人，或者是是以法为师师。这位三三藏法师名名玄奘，玄就是是玄妙，没没有人明白白；奘就是很伟伟大的，强强壮的壮壮加个大字。玄奘法师师所做的事事情是非常常壮大的，他他的所作所所为是一般般人都做不不到的，可可以说是出出乎其类，拔拔乎其萃。这部百百法明门论论就是这这位法师翻翻译的，他他既聪明，又又有智慧，通通中文又通通梵文，所所以他翻译译的经典是是不会错的的，他翻译译的这部论论更是可信信的，以上上是翻译者者的简介。 在当时，玄玄奘法师和和八百多位位比丘，共共同在一起起翻译佛所所说的经典典，其中人人才济济，最最有名的就就是窥基法法师，又叫叫三车祖祖师。为为甚么叫三三车祖师呢呢？因为他他在未出家家以前，曾曾经要求皇皇帝给他三三辆车跟随随在他后面面。无论他他走到那里里，都要有有三车跟着着他，这是是他未出家家以前的事事。这三车车就是一车车酒，本来来和尚不可可以喝酒的的，他说他他是例外，因因为皇帝叫叫他出家，他他便说：若要我出出家，必须须有一车酒酒跟着我，和和尚戒酒嘛嘛，我一定定要喝酒。还要有有一车肉跟跟着他，因因为他欢喜喜吃肉；还还要有一车车美女，所所以他的外外号就叫三三车祖师。三车祖师师不是一位位平常人，要要是平常人人，就没有有这个胆量量来要三车车才出家，因因为他是特特殊的。他他的前身就就是当玄奘奘法师去取取经时，在在半路上遇遇到的一位位老修行，那那时这位老老修行在一一处打坐，衣衣服上的尘尘土大约有有一、二寸寸厚，头发发上面就有有鸟儿在那那里筑窝，还还生下鸟卵卵，孵出小小鸟。他在在那儿入定定，不知入入了多久？你想想看看，他身上上的尘土有有一、二寸寸厚，脸上上的尘土也也不知有多多厚，鸟雀雀也不怕他他，在他头头发上生蛋蛋孵鸟不知知多少次，多多少年了。玄奘法师师就用引磬磬给他开静静。这位老老修行不知知入了定多多久，出定定后不能动动弹，像木木头似的。他就问：你干么么把我叫醒醒？ 玄奘法师说说：老修修行，你在在这儿入定定多久了？为甚么你你总也不出出定？ 我在这儿儿等释迦牟牟尼佛出世世，好帮他他弘扬佛法法。 喔！释迦迦牟尼佛已已经入涅槃槃了，你怎怎么还不知知道，在这这儿入定？ 现在是甚甚么年代？ 我是唐朝朝人，现在在是贞观元元年。 不要紧，我我再在这儿儿等弥勒佛佛下生好了了。 于是乎他又又想再入定定。玄奘法法师称呼他他说：老老菩萨！(或者老同同修，或者者叫他老修修行，总而而言之就是是这几句。)你不要要入定了，你你不如和我我一同弘扬扬佛法吧！虽然释迦迦牟尼佛已已经入涅槃槃，可是佛佛法还在世世间，你可可以帮我弘弘扬佛法呀呀！ 那么怎样样办呢？ 你到长安安去，看见见有一座黄黄瓦的房子子，你就去去托生啦！因为他他身体已经经不能用，要要再换一个个，像房子子坏了，要要换新的。请你先先到那里去去，等我回回来，帮我我弘扬佛法法好吗？ 可以，可可以。这这老修行立立即答应了了，就到长长安去托生生做人。 玄奘法师从从印度取经经回来，就就向唐太宗宗贺喜：我走了之之后，陛下下得了一位位新储君，真真是一件喜喜事啊！ 没有呀！唐太宗宗答道。 于是玄奘法法师一观想想：哦！原来老修修行跑错了了路，到