永恒的处世经典34535.docx

永恒的处世经典 x葛拉西安安英译本序智慧书永恒的的处世经典典这本书书谈的是知知人观事、判判断、行动动的策略使人在在这个世界上上功成名就就且臻于完完美的策略略。全书由由三百则箴箴言警句构构成，这些些箴言警句句滋味绝佳而不可不不与友朋同同事分享共共赏，又鞭鞭辟入里而而不能不蒙蒙敌人对手手于鼓里。本本书的理想想读者，是因日日常事业而而需与他人人周旋应付付者他必须须发现他人人用心，赢赢得其好感感与友谊，或或反制其机谋谋及使他人人意志一筹筹莫展。和和所有警句句一样，本本书的读法法是慢嚼细细咽，且每每次少许即可，以便便体会个中中三味。 全全书旨趣，以以17世纪纪与我们这这一时代都都认为颇有有道理的二二元性为枢枢轴，将人人生视为一一场实然与似似然，表相相与真实彼彼此交锋的的战争，不不但为现代代的“形象塑造造家”与“造势专家家”建言，也为为一意坦诚诚，坚认“实质”为要，“形象”其次的人人献议。“要实于，但但也要懂得得表现”是葛葛拉西安入入木三分的的忠告（箴箴言一三00）。此语语要义是，从从来好人最最易受愚，有有如羊处狼群，我我们应以蛇蛇的智慧调调剂鸽子的的纯真，视视他人目前前之言行而而定自处之之道，不宜宜寄望其可能或未来来的表现。 此此书立意遣遣词机趣多多端，历来来备受悦服服称美。拉拉·罗希福寇寇（La Rochhefouucaulld）的友友人德·沙伯伯列夫人沙沙龙得闻此此书，起而而师法。艾艾迪生（JJosepph Adddisoon）与尼尼采为截然然不同之人，而重重视此书如如一。叔本本华读之称称快，欣然然将此书译译成德文。尼尼采说：“关于精神神道德之微妙，欧欧洲尚无比比此更精美美而兼复杂杂之作。”叔本华则则认为此书书“绝对的独独一无二”： 本本书教导人人人乐于身身体力行的的艺术，因因此允宜人人手一本，俯俯仰浮沉于于万丈红尘尘中之人，特别适合做做为手册，尤尤其是有志志在此世界界发达纵横横的青年。书书中的教导导，他们如如不读本书书，则唯待自行行长久阅世世始有所得得，此韦捧捧读一遍显显然不够，还还应时时参参详，以备备随机制宜宜简言之，此此书足以为为毕生良伴伴。 这这位追求完完美策略的的作者到底底是何许人人？有人争争辩说，书书中内容必必来自愤世世嫉俗之辈辈或马基雅维里里之流。其其实不然，巴巴尔塔沙··葛拉西安安（16001一16658），一一个满怀入入世热忱的的那稣会教士士，对人类类的愚行深深恶痛绝。但但智慧书书永恒的的处世经典典全书极极言人有臻臻于完美的可能能，并云只只要佐以技技巧，善必必胜恶。在在智慧书书永恒的的处世经典典中，完完美并不靠宗教上上的启示（全全书罕言上上帝），而而取决于人人的资源与与勤奋：警警觉、自制制、有自知知之明及其余明慎慎之道。不不过，书中中强调人类类理性， 并并无毁诽宗宗教或流于于过度“悲观”之意。箴箴言2511：“要善于用用人道宛如如神道不存存在，善于体察神神道宛若人人道不存在在。”追根究抵抵，此语即即学自那稣稣会创始者者圣罗耀拉拉。观智智慧书永恒恒的处世经经典全书书，葛拉西西安几乎将将“神”之道置之之度外，而而将罗耀拉拉之教常存存于心，并牢牢记罗耀拉拉此语所本本的那句西西班牙俗谚谚：“要向上帝帝祈祷，但但也要埋头头苦干。”葛拉西安指的的实即天助助自助，只只是未加明明言而已。 此此书极“现代”而令人不不安之处，在在于其似乎乎使道德臣臣属于智计计谋略。道道德通则，伦伦理道德上不可可移易的“强硬律则则”，在书中中迁就于一一个信念：欲臻于完完美，人必必须识时务务而与势推移。要要达到葛拉拉西安所说说的智慧或或明慎（pprudeenciaa），必须须避免概论论通则例如道德方面的通通则。智智慧书永恒的处处世经典嘱嘱咐我们要要说真话，但但务必说之之有术，得得其巧妙（2110）；“最实用的的知识存在在于掩饰之之中。”（98）我我们必须“与学者相相交，谈吐吐之间应显示出出自己的学学识；与圣圣人相交，行行为举止应应显得品德德高尚。”（77）明明智之人善善变如普洛特斯（pproteeus），然然而也不可可胶执善变变与巧饰为为南针。葛葛拉西安极极言识时推推移，力主主变化与诈饰饰，实是（如如一位意大大利哲学家家所言）痛痛感于人之之脆弱与无无助而然。 对对他人精神神上与物质质上的幸福福，葛拉西西安亦非无无动于衷。他他一再告诉诉我们，勿勿与蠢人往往来，但出此此而外，他他的劝喻非非常清楚：“说得体的的话，做得得体的事。”（202）“好事应做，要有方方法”:适度有有节，点滴滴渐进(2255)。“要爱人,如果你想被爱。”在本书以及葛拉西安其余著作作中，一如如在他的生生活之中，“友谊”都是一再出现的主题，“交谈”亦然。至于论者每每指指他“悲观”，这观念念其实有点点时代倒错错。我们许许多人所谓谓的“乐观”认为人基本上是善善良的，凡凡事终有好好结局葛拉西安安想必视为为妄想诅语语：“希望是骗骗子，须用用明察食断控制制它（19）。 与与他同时代代的弗兰西西斯·培根（FFranccis BBaconn）、杰洛洛米·泰勒（JJeremmy Taaylorr）与格维多（FFrancciscoo de Quevvedo）等等道德家一一样，葛拉拉西安苦心心致力于ddesennganoo的修养：一种完全“解咒去迷迷”或离执去去妄的状态态，人达到到这个境界界，便能控控制自己的的希望与恐恐惧，克服饰伪的的表面功夫夫与虚妄的的期求，并并弃绝多伪伪的世俗价价值。智智慧书永恒的处处世经典全书多多处力主节节制想像，教教人以种种种策略，臻臻于这种甜甜苦参半的的福境。对对世上的人人与事不抱持幻想想，是“智慧”的一个重重要层面。相相形之下，现现代的“悲观”与“乐观”概念未免免肤浅，不过过，在社会会动荡与政政治不振的的17世纪纪西班牙，亦亦即维拉斯斯开斯（VVelassquezz）与述巴兰（Zuurbarran）画画笔下的西西班牙，乐乐观也不合合时宜。葛葛拉西安亦亦如格维多多，意识到到他国家的道德力量量日渐式微微。我们不不时听到一一声忧郁，道道地挽歌式式的慨叹：“良好的品品行一去不不返了，人们不不再知恩图图报，很少少有人以应应有的礼遇遇待人”（2880）唯善善用的策术术时刻用心反制自自己与他人人的弱点能推动动我们走向向完美。“当今世界界要造就一一个圣贤比比古希腊时期造就希希腊七贤还还要费劲。”（1） 葛葛拉西安本本人的生平平，他奋求求处世智慧慧的情况如如何？都不不如历来许许多文字所所说的那般般完全平静无波波。他16601年出出生于阿拉拉贡的贝尔尔蒙特村（BBelmoonte），离离伟大拉丁丁讽刺作家家马修尔（Maartiaal）出生生之地不远远。此一巧巧合，他必必曾引为快快事葛拉西西安的寓言言小说批批评大师(Ei ccritiicon)，是西班班牙最有力力的讽刺作作品之一。青青少年时期期，他在托托雷多（Toleedo）与与萨拉戈萨萨（Zarragozza）修习习哲学与文文学，而于于16199年一八岁岁时入耶稣稣会见习修修行，此后550年历任任军中神父父、告解神神父、宣教教师、教授授及行政人人员（当过过几所耶稣稣会学院的院长与副副院长）。他他不曾出任任重要公职职，但与公公职人士常常相过从，在在承平与战战争期间，他他曾长期细心心观察人类类行为，因因此获得其其格言警句句之灵感。青青年时代，他他担任拿坡坡里贵族、总总督法兰西斯斯科·马利亚·卡拉法(Franncescco Maaria Caraafa)的的告解神父父，数次随随同入朝。在在加泰罗尼亚亚之乱最惨惨重的16646年，他他在从法国国手中收复复阿拉贡城城市莱里达达（Lerrida）的的皇家部队担任任神父。葛葛拉西安是是惟一不曾曾病倒与被被俘的军中中神父，他他勇于往来来前线，在在信函中提及“每于于军士赴战战之际加以以劝勉教诫诫”，引以自自豪。他说说，士兵欢欢呼他为“胜利神父父”。 葛葛拉西安盛盛称友谊为为获得修养养学问的愉愉快途径（111）。他他出此语时时，心中所所想，无疑疑是他在友人兼兼保护者拉拉斯塔诺沙沙(Viccenciio Juuan dde Leestannosa)沙龙与图图书馆中度度过的那些些至乐辰光。拉拉斯塔诺沙沙比他年轻轻六岁，是是一巨富，也也是17世世纪西班牙牙人文主义义者中极有有学问的一位。他斥斥资建立一一个重要的的文学与文文化宝库，穷穷搜人类知知识，这些些典藏对葛葛拉西安至至为重要。葛拉西西安立誓修修行后，首首次放差，派派往萨拉戈戈萨东北古古城韦斯卡卡（Hueesca）的的那稣会学学院。学院去去拉斯塔诺诺沙宅邮不不过数步之之遥。拉斯斯塔诺沙宅宅邮实为一一富藏惊人人之马洛克克“博物馆”，充栋栋尽为书籍籍与手稿、绘绘画（提香香、丢勒、丁丁托雷提、里里贝拉）、雕雕刻及古典典藏品；拉斯塔诺沙沙曾写说，宅宅中有“八千余枚枚希腊与罗罗马皇帝之之货币与纹纹章以及两两千颗古墓墓戒指的镶石。”拉斯塔诺沙对其图书馆、甲胄之收藏及植物园尤其自豪；该植物园中之奇珍花草、树木与与灌木由八八名法国园园丁照料，其其中数人专专司此职已已半世纪余余。拉斯塔塔诺沙甚至至有一个动物园：“四个洞窟窟的牢固栅栅条后面，各各是一只老老虎、豹、熊熊及狮子。又又有一个笼笼子，里面是两只食食欲奇强的的鸵鸟。”葛拉西安安获许利用用拉斯塔诺诺沙的文物物与文化宝宝藏，对一一个渴求完美审美素素养与精确确品味，力力求“一切勿落落粗俗”（28）的的人，这实实是莫大助助益。葛拉拉西安有好凡本著著作也由拉拉斯塔诺沙沙出资付样样，智慧慧书永恒的的处世经典典中的许许多警策之之语可能曾在他他的沙龙宾宾客身上先先试为快。 由由耶稣会的的文献记载载，我们得得以略窥葛葛拉西安担担任教士与与行政官员员的情况。担担任这些职职务的葛拉西西安似乎不不如本书字字里行间流流露的葛拉拉西安这般般严厉，而而且不假辞辞色。例如如他曾于1637年年受谴，理理由是处理理一名偏爱爱异性的那那稣会士过过于宽大。次次年，耶稣稣会会长从从罗马下令令葛拉西安神神父应该调调职：“为其构构成上司十十字架与负负担，实为为问题与纷纷扰之祸源源且行事大欠明明慎，照顾顾该己脱离离本会者之之子女，并并为此子请请拨抚养经经费，此外外，假其本本人兄弟之名出版书书藉。” 调调职令中所所指书籍，是是他的第一一本书，以以想像笔法法刻画理想想领导者的的英雄(Ei Heroee,16337；Thhe Heero,11639)。其他作作品接续而而至，大多多（如智智慧书永恒的处处世经典）以假假名罗伦佐佐·葛拉西安安（berrenzoo Graaciann）出版，而而且未得耶耶稣会准许许：政治治家（Eii polliiicco,16640,11646）思思考国王裴裴迪南在政政治与道德德上的伟大大；诗才才之艺（Artee de ingeenio，11642，11648）论论风格与诗诗中的曲喻喻，并自许许多古典与与西班牙作作者取例说明：审审慎(EEi diiscreeto,11646),英文译译本(17730)取取名完人人君子或或论成就就伟人之先天与后天天条件（TThe ccompllete gen-tlemman,oor a desccripttion of tthe sseverral qualiificaationns booth nnaturral aand aacquiired，tthat are neceessarrv too forrm a greaat man），为为继绍卡斯斯提里欧尼尼（Casstigllionee）朝臣臣(coourtiier）传传统之作。 多多年来葛拉拉西安再三三受到警告告，戒其未未获允许，不不得出版作作品。他违违令如故，那那稣会不堪甚扰，等等他讽刺人人生的巨卷卷杰作批批评大师第第三卷（未未卷）问世世，就解除除他在萨拉拉戈拉的圣经教席席，“放逐”至一乡下下小镇，在在此终老。罗罗马并下令令密切监视视此人，“观察其双双手”、“随随时视察其其居室”，及监视视其用纸，他他笔下但有有只字片语语不利耶稣稣会，即予予禁闭，纸笔墨一概概禁用。问问题并非出出在他的著著述被视为为异端，而而是作为那那稣会教士士的他就世世俗智慧与政治行为为下笔而如如此精彩，未未免有失体体统。但耶耶稣会也不不曾指控葛葛拉西安抵抵触天主教教教义。他得罪上司司之处，在在于屡次不不服命令。他他逆来顺受受、哀乐不不入的态度度或许也是是原因。“我被禁止出书，”他1653年写道，“也不缺妒嫉之人，但我耐心自处，午餐晚餐照吃，睡眠如常。”葛拉拉西安的敌敌人利用他他与上司之之间的矛盾盾，无所不不至，捏造造的罪名有有些颇令人人芜尔。他们说，葛葛拉西安有有一回在瓦瓦伦西亚（VValenncia）讲讲道，告诉诉听众说他他正在读一一封刚从地地狱收到的来信信。 他他无疑是个个难缠的人人，充满阿阿拉贡人出出名的那种种固执倔强强，耶稣会会的记录载载有他的脾脾气特征：16628年记记载他“轻躁、忧忧郁”(billiosuus，meelanccoliccus)，11651年年记载他“易怒、轻躁”(ccolerricuss,billiosuus),他他去世那年年则是“易怒”(commplexxio ccolerr-hJ这位写出出智慧书永恒的的处世经典典来赞美美“明慎的作者，据据云具备良良好才智（11ngennium bonumm），但11645年年后，他的的判断力（jjudiccium）、他他的审慎，以以及他的阅阅世体验被被说成不如正常人，或或者差强意意：“judiiciumm inffra mmedioocrittatemm”（16551）；“judiiciumm medioocre；pruddentiia noon muulta；expeerienntia reruum meedioccris”（16555）。他他的耶稣会会同事所言是是否中肯？葛拉西安安出版所有有著作几乎乎都未得上上司允准，这这方面，他他的判断力力或许有亏。然而而时间还了了他的公道道。他的著著作至今无无恙，他本本人则赢得得不朽，谁谁屑于一提提当日对他寻疵摘瑕瑕之人？ 连连葛拉西安安的笔法风风格也招仇仇惹怨，不不能容忍简简洁的人对对他至今少少所许可。他他是17世世纪文笔最省省净的作家家之一；那那个时期，欧欧洲人文主主义者响应应里普修斯斯（Jusstus Lipssius）请请求简洁的呼呼声，乐读读塞内加与与塔西陀，而而不喜西塞塞罗之辞费费。葛拉西西安的风格格子惯，许许多即使译成外文文仍然容易易辨认：正正反相对与与是非互诡诡；常用省省略法，喜喜欢以双关关语与其他他巧妙措辞浓缩意义义；一句与与一句一个论点点一个论点点之间少见连接接（例如格格言与评论论之间经常突兀转换换，评论本本身也往往往似乎脱榫榫失贯而零零断不全）。这这些特征不不只是作者者的特痹而而已，而是出出于他对人人性的慧见见。字里行行间反映出出来的风格格价值观点点机锋、张张力、简明明、微妙实实即明智生生活的要则则，在葛拉拉西安，生生活是一门门高级艺术术。审美策策略与道德德策略彼此呼应。换换言之，作作者与读者者的关系，类类如读者与与其周遭之之人的关系系。作者如如击剑般与与读者周旋进退，他他的意义蓄蓄而不发，他他的意图多多方巧饰，避避免手中之之牌一次摊摊尽，保持持延宕悬疑，以隐曲曲幽微引人人钦羡与尊尊敬：人对对神谕的那那种尊敬。“对我们最重要的内情，”他有些夫子自道地地说，“谨慎之人人虽然自己己十分清楚楚，却总是是说一半留留一半；”（25）“秘密具有有神圣的感觉觉。”（1600） 葛葛拉西安不不大与普通通读者周旋旋，也不追追求他们的的好感；他他知道好感感不利敬意意，熟呢则则生慢心（1777）。他他不要他的的述作与思思考取悦群群众（288、2455）。他会会同意西班班牙伟大巴巴洛在诗人龚果拉（LLuis degoongorra）的见见解。龚果果拉以这段段语带轻蔑蔑的说法为为他的作品品孤寂（Soliitudees）辩护护： 使使自己不易易为无知之之辈索解，于于我事关荣荣誉，盖学学问之士与与众有别之之处正在于于此；以无无知之辈如读读天书之风风格出言下下笔亦然，盖盖明珠本即即不应滥投投于猪只之之前。 不不过，葛拉拉西安下笔笔如此不求求平易近人人，此书历历来却令无无数读者寓寓目而称心心快意，也也许这故作疏远远正是他立立言成功奏奏效的策略略。“另一条计计策是声称称只卖货物物给内行的的人，因为为人人都相信自自己是行家家里手，而而即使不是是，他也愿愿意自己是是。千万不不要夸赞货货物的简单单平凡，这样只会让让它显得粗粗俗易得，人人人都追求求与众不同同。”（一五00 读读葛拉西安安如亦读龚龚果拉，揣揣摹其意思思，每次但但取一二句句格言警语语流连玩味味，即是一一大快事，此书书滋味隽永永，大半无无疑归功他他言简意长长与思绪曲曲折多姿。“不要把你们的想法表达得太清楚要使什什么东西得得至1珍重重，就得使使它们难于于得到。如如果人们无无法理解你你的意思就会对你有有较高的评评价。”(2533）至于书书中警句之之安排列，则则并无系统统。西班牙牙批评家索索贝哈诺（Goonzallo Soobejaano）曾曾说，这些些警句与我我们照面，与与人生本身身之浑无条条序并无二二致，文中所再现现者，实是是“纯粹经验验的那种浑浑沌随机”。作者如如欲自保，此此法确是上上法：“捕杀按直线飞行行的鸟儿容容易，捕杀杀变换其飞飞行路线的的乌儿却很很难。”（17）但但这并非意意指全书组组织结构混乱乱无章，葛葛拉西安采采取的是辩辩证手法：正如民间间俗谚，一一句警语抵抵消另一句句警语，或相互抵触触，或彼此此相辅相成成，傅便以以多方面角角度观察道道德现象。这这个片段教教我们如何何以某种策略与人人周旋，另另一片段就就教我们如如何防御这这种巧计。 至至于笔法简简洁，这既既是一个审审美理想，也也是作者的的自保策略略。言简语语省，你作者与与读者皆然就比较较不可能被被识破、被被以己为矛矛攻己之盾盾、被证明明为错误。“出语当如写遗嘱，立证词词：言词愈愈省，争论论愈少。”(1600)再者:“美事简短短，其美加加倍。”译者为序序，何尝不然！ 本本书已有七七种英译本本，但译者者只得其中中两种为参参考。今将将七位译者者列举如下下：Anonyymouss(无名氏氏)16885；Joohn JJSavvage，11702；Joseeph JJacobbs 一八八92；MMartiin Fischher，11934；Ottoo Eissenscchimll,19447；L.B.Waaltonn，19553；及LLawreence C.Loockleey，1967。我我偶尔求助助于Jaccobs的的译本，不不是解决意意义上的问问题，而是是为了破解解葛拉西安安的双关语。“你你也许以为为你们在分分Pearrs(梨),其实你你们只是分分pieddras(石头)。”(237)葛拉西安此语，足足令译者束束手，Jaacobss取两字的的头韵，以以Pariings （削下来来的梨皮）代代替Piedrras，妙妙手大成，区区区见之大大乐，拾其其皮屑而用用之，不敢敢掠美。 MMigueei Roomeraa一NavvarrOO根据葛拉拉西安原著著仅存的一一本第一版版（Hueesca，11647）,完成精彩的评评注本，我我受惠良多多，是鄙译译与Jaccobs有有别之处。RRomerra一Naavarrro预见他他的注解能为后日日译者提供供指引，令令人铭感。我我也感谢双双日出版社社品味非常常的编辑哈哈瑞特·鲁宾（Harrriet Rubiin），她她相信当代代读者会将将此书随身身携带，并并用心玩味味。 克里斯斯多福·莫勒 凡凡德比尔大大学 19991年5月月（彭淮栋译译）中译本序三大奇书读读后略论 欧欧洲有许多多学者相信信，千百年年来，人类类思想史上上具有永恒恒价值的处处世智慧包包含于三大大奇书：一是马马基雅维里里的君王王论，二二是孙子子兵法，三三就是这本本智慧书书。德国国大哲学家叔本华华曾刻意将将慧智书书译成德德文，并盛盛赞此书“绝对的独独一无二”。尼采也也赞扬此书在论述道道德的奥妙妙方面，整整个欧洲没没有一本书书更精微、更更曲折多姿姿。在一八八73年的的一则札记里，尼采采写道：“葛拉西安安的人生经经验显示出出今日无人人能比的智智慧与颖悟悟。” 现现在智慧慧书的汉汉译本横在在我们面前前，使东方方世界的民民族有幸能能一睹西方方智者的另另一种风采。也也许，老老子、庄庄子、易易经所显显示出来的的深沉智慧慧与超然的的人生态度度更今我们心荡荡神迷，但但是，在鞭鞭辟入里地地剖析人性性底蕴并提提出温和的的处世对策策方面，我我敢说整个世界都很很只有一部部类似奇书书可与之比比肩。 马马基雅维里里的君王王论奇在在完全脱离离子伦理道道德来独立立研究权术术。这样一一种价值取取向，有可能能使他不顾顾一切地撕撕破人类道道貌岸然的的表相，向向我们揭示示出人类心心灵深处最最卑鄙，最肮脏、最最奸诈、最最残忍的成成分。这本本是他为了了讨好君主主而欲供奉奉给君主的的治国妙方方，却从别一方面画画出了历代代君王的最最丑恶的灵灵魂。马基基雅维里认认为，君主主可以不择择手段地达达到自己的目的，他他们可以奸奸诈、残忍忍、背信弃弃义，而最最终却往往往会被人奉奉为伟大、英英明的领袖袖：“一位君主主如果能够够征服并且且保持那个个国家的话话，他所采采取的手段段总是被人人们认为是是光荣的，并且将将受到每一一个人的赞赞扬。因为为群氓总是是被外表的的事物所吸吸引，而这这个世界里里尽是群氓。”尽管管马基雅维维里的君君王论有有助于我们们认识人类类的丑恶本本性一面，但但这本书本本身也是一种罪恶恶，因为它它不但无助助于人们向向善的方向向发展，反反倒为恶的的存在寻求求某种合法法性。每一位读完君君王论的的善良读者者都会感到到悲哀难道道人类社会会就只能永永远辗转挣挣扎于君主主们相互间无休无无止的倾轧轧和践踏之之中么？善善良的书使使人向善，邪邪恶的书使使人向恶。君君王论淋淋漓尽致地以以一种西方方智者的笔笔触描画了了西方统治治者，甚至至整个西方方文化的兽兽性一面，这这在20世纪的的今天，对对以向善为为主导力量量的东方文文化圈来说说无疑是一一种发人深深省的借镜镜。东方人应该坚信信：凡以暴暴力和阴谋谋维持的权权力与地位位，最终必必将为暴力力和阴谋所所毁；凡是是仿效马基雅里权术术的人必将将最终为马马基雅维里里式的权术术所害。君君王论诚诚然是一本本奇书，但但却是人类智力开开出的最丑丑恶然而刺刺眼的花朵朵。与（孙孙子兵法和和智慧书书相比，其其品位最下下。 人人类历史上上最伟大的的兵书是孙孙子兵法，这这几乎可以以成为定论论。我们听听听著名西西方军事家克拉维维尔对孙孙子法的的评论吧：“我真诚地地相信，如如果我们近近代的军政政领导人研研究过这部天才的的著作，越越南战争就就不会是那那种打法；我们就不不会有朝鲜鲜战争的失失败（没有有取胜就是失败）；猪湾登陆陆就不会发发生；伊朗朗人质就不不会出现；大英帝国国也不会解解体；而且且，完全有可能，两两次世界大大战会予以以避免至少可以以肯定他说说，不会打打得那样残残酷；数以以百万计的青年不致致于被那些些自称为将将军的魔鬼鬼们愚弄，无无谓地丧生生，而会正正常地度过过自己的一一生。我真诚地希希望你们乐乐于读之部部书，因为为它非常值值得一读。我我希望把孙孙子兵法列列为自由世世界中所有现现役官兵、一一切从事政政治活动的的人和政府府官员以及及所有大中中学生的必必读之作。如如果我是最高统统帅。或者者当上总统统或总理。我我还要更进进一步；我我要用法律律的形式确确定下来，全全体军官，特别别是全体将将官，每年年都要参加加两次孙孙子一三三篇的考试试，一次口口试，一次次笔试，及格分数定定95分。考考试不及格格的将官立立即自动罢罢免，并不不准上诉。其其他军衔的的军官则自自动降级。”（孙孙子兵法军军事科学出出版社，11993年年，第3页页。）这一一段话打动动我的，并并不是孙子兵兵法如何何的神奇和和法力无边边，而是孙孙子兵法本本身的高尚尚品位；兵兵羽似乎本本来应该使将帅帅们在联翩翩的征战中中捷报频传传、使万里里山河尸横横遍野的，而而孙子兵兵法却恰恰恰在阻止人类战战争，使“数以百万万计的青年年不至于无谓地地幸生。”与马基雅雅维里君君王论志在无情地地毁灭对手手成为鲜明明对比。孙孙子兵法是是为了救人人，而不是是为了害人人；是为了了阻止甚至消除除战争，而而不是为了了使将帅们们津津乐道道于战争。因因此孙子子兵法反反复申言，战战争如果能以和和平的方式式解决，才才是最好的的用兵之法法：“是故百战战百胜，非非善之善者者也；不战战而屈人之兵，善善之善者也也。”（孙子子兵法谋谋攻篇第三三）战争总总是残酷的的，能免则则免，所以以“上兵伐谋谋，其次伐伐交，其次次伐兵，其其下攻城，攻攻城之法，为为不得已。”(孙子兵法同上)这与老子子“兵者不祥祥之器，非非君子之器器，不得已已而用之。恬恬淡为上，胜胜而不美，而而美之者，是乐杀杀人”（老子子第311章）的思思想是异曲曲同工的。所所以从人伦伦观点的角角度来看，我们可以说说，三大奇奇书中，孙孙子兵法是是品位最高高的。 然然而，如果果我们从处处世智慧方方面来评价价，那么，智智慧书者者是三本奇奇书中最微微妙、最具实用价值值者。君君王论主主要是针对对那些处心心积虑希望望取得或保保有王权的的帝王而写写；孙子兵法则则主要针对对那些运等等于帷幄的的将帅而写写；而智智慧书却却是为每一一个人写的的书。它以一种令人人感到惊异异的冷峻定定观态度极极深刻地描描述了人生生处世经验验，为读者者提供了战战胜生活中的尴尬、困困顿与邪恶恶的种种机机妙策。通通过这些多多姿多彩的的人生格言言，人们不不仅获得克克服生活中可能出出现的逆境境的良方，更更重要的是是增强了对对生活的理理解和洞察察力。智智慧书在在一定程度上兼有有君王论论的坦率率和孙子子兵法的的高品位，它它一方面使使我们叹服服其机智与与完美的审慎态度度，另一方方面又使我我们产生向向善的心理理。他的一一些说法，一一旦映入我我们的眼帘帘，就会使我们终终生不忘。仅仅举第一则则格言为例例：“世问万象象都已尽善善尽美，而而成为一个个真正的道道德上的完人人，则是宇宇宙万物完完美的顶峰峰。”（见格言言1）这一一句话，可可以说集中中概括了儒儒家内圣外王学学说的精髓髓，我们可可以由此窥窥视玻东西西思想会通通的火花。“当今世界要造就一个圣贤比古希腊腊时期造就就希腊七贤贤还要费劲劲。当令世世界对付某某一个人所所花的精力力要经过去去对付整整一个民族族所花的精精力物力还还要大。”（见格言言1）要彻彻底阐述清清楚葛拉西西安的这两两句话，需要整整一一本书！文文明给人类类带来了物物质上的进进步，人类类的智力也也随之发展展到了更高高的能阶，但是，不不幸的是，恶恶也会水涨涨船高地发发展成为一一种更精致致。更狡诈诈的力量。这这无疑极大大地增加了善善战胜恶的的困难。然然而，人类类就没有得得救的希望望了么？不不！葛拉西西安正是试试图以揭破恶的这种种种巧妙伪伪装并施以以适当打击击的办法来来保障普通通人的生活活。透过他他那些层见见叠出的妙语箴言，我我们感到，生生活并不像像某些悲观观主义者所所断言的那那样没有任任何希望，实实际上，葛葛拉西安暗示示，只要人人们学会了了某些必要要的生活技技巧，就有有可能为自自己找到战战胜困难与与邪恶从而获得幸福福的道路。 但但是，智智慧书给给我们印象象最深的，是是它在鞭辟辟入里地剖剖析人性底底蕴方面显显示出的登登峰造极的智智慧。当然然，同类的的著作我们们还可以举举出增广广贤文、菜菜根谭、厚厚黑学或卡耐基的的若干处世世书，但是是，这些书书在剖析人人性方面或或失于猥琐琐，或伤于于零散，或或低于品位，或耽于于夸张，虽虽各逞其强强，毕竟难难以和智智慧书）媲媲美。就是是莎士比亚亚的悲剧、培培根的论人生尽尽管在剖析析人性方面面的深刻性性是举世皆皆知的，但但在系统、全全面地描述述人性方面面，也未免略逊逊一筹。 有有人也许希希望葛拉西西安会就这这个题目写写出煌煌巨巨著，因为为这是一个个人们永远远挖掘不尽尽的主题。但是是，我却宁宁愿葛拉西西安写得更更短些。我我们都有许许多事情要要做，如果果事情可以以用最简练的语言来来陈述清楚楚，这就是是无异于延延长了我们们的生命。而而葛拉西安安行文的简简洁和叙述述的精警，实在使使我们感激激和佩服不不己。只有有思索得最最清晰，对对所论问题题了如指掌掌的智者才才可以写出这样明白白，睿智而而又生动的的格言。如如果人们能能学会用最最少的语言言给予别人人最多的思思想，那么，人生会会变得多么么美好。 本本书中文版版系依据11992年年Doubbledaay出版公公司英文版版转译。 辜正正坤1998年年7月于北北京大学中中关园世间万万象都已尽尽善尽美，而而成为一个个真正的道道德上的完完人，则是是宇宙万物物完美的顶峰 当当今世界要要造就一个个圣贤比古古希腊时期期造就希腊腊七贤还要要费劲。当当今世界对对付某一个个人所花的精力力物力要比比过去对付付整整一个个民族所花花的精力物物力还要大大。 性格与与聪明乃发发挥人之天天赋资源的的两个依托托 凡凡欲使其天天赋得到自自然发挥者者，须使其其才华依托托其性格与与聪明二者者。若只依依靠其中一一个，则只能能获得一半半的成功。光光靠聪明成成不了大事事，你还得得有一个适适合你的聪聪明性格才才成。愚人之所以以失败，在在于其行事事不顾及自自身的具体体条件、地地位，出身身及朋友关关系。 勿使所所行之事公公开亮底 出出人意料的的成功往往往最能使人人们心悦诚诚服。过分分明显的事事既无用也也无趣。不不急于表态态可使人们揣测测不已；如如果你的地地位重要到到能够引起起人们的期期待心理，则则此种情况况更是如此此。神秘就是靠其其神秘性来来赢得敬重重的。即使使你必须道道出真相，也也最好避免免什么都和和盘托出。不不要让人人把你你里里外外外都一览无无余。小心心谨慎是靠靠小心缄默默来维持的的。你决心心要做的事事一旦披露，就很难难获得尊重重，反倒常常常招致批批评。如果果事后它们们结局不佳佳，则你就就更易遭到到双倍的不幸。如果果你真想获获得人们的的敬仰和敬敬奉，就学学学那行而而不言的神神灵吧。 有识尚尚需有胆方方可成伟业业 知知识与勇气气是不朽的的，因此也也就可以便便你不朽。你你掌握了什什么样的知知识就成为为什么样的的人。你如果果有真智慧慧，则可以以为所欲为为。孤陋寡寡闻者元异异于自固一一方黑暗世世界。体力力与判断力好比双手手与双眼。有有识无胆者者，其智慧慧是结不出出果子的。 培养人人们对你的的依赖心理理 神神之所以成成为神不在在于人们顶顶礼膜拜其其雕像，而而在于人们们诚心敬奉奉它。真正正的聪明人人宁愿人们需要要他，而不不是让人们们感谢他。有有礼貌的希希求心理比比世俗的感感谢更有价价值，因为为心有所求，便能能铭心不忘忘，而感谢谢之辞无非非促人忘却却。与其别别人对你彬彬彬有礼，不不如别人对对你有依赖之心。饮饮足井水者者往往离井井而去；桔桔子被榨于于汁水后往往往由金黄黄变为渣泥泥。一旦对对你不再有依赖心心，也就不不再对你毕毕恭毕敬，经经验启示给给人最重要要的教训是是：维持别别人对你的的依赖心理，不要要完全满足足其需求。此此法甚至可可使君王亦亦受你控制制。但你践践行此法时时不可过分分，不要只是引而而不发从而而使人误入入歧途，也也不要只为为一己之利利而无视他他人病人膏膏肓。 臻善臻臻美 人人非生而完完美。你要要每日德业业兼修，不不断进取，最最终成为尽尽善尽美者者，使你秉秉性圆满无无缺，声名显显赫。凡完完美之人有有如下特征征：趣味高高雅，才智智精纯，意意志明晰，判判断老练。有有的人永远难以以臻于完美美，总是缺缺点什么。另另外一些人人则需要很很久的时间间来修养才才能初见成成效。凡臻善臻美美者总是言言语明智、行行为谨慎、小小心翼翼的的，上流社社会总是愿愿与之结交交，乐与之之为伍。 不要显显得比上司司高明 被被别人比下下去是很令令人恼恨的的事情，所所以要是你你的上司被被你超过，这这对你来说说不仅是蠢蠢事，甚而至至于产生致致命后果。自自以为优越越总是讨人人嫌的，特特别容易招招惹上司和和人君嫉恨恨，因此，对寻常常的优点可可以小心加加以掩盖，例例如相貌长长得太好亦亦不妨用某某种缺陷加加以抵消。大大多数的人对于于在运气、性性格和气质质方面被超超过并不太太介意，但但是却没有有一个人（尤尤其是领导导人）喜欢在在智力上被被人超过。因因为智力是是人格特征征之王，冒冒犯了它无无异犯下弥弥天大罪。当当领导的总是要要显示出在在一切重大大的事情上上都比其他他人高明。君君王喜欢有有人辅佐，却却不喜欢被被人超过。如果果你想向某某人提出忠忠告，你应应该显得你你只是在提提醒他某种种他本来就就知道不过过偶然忘掉的东西，而而不是某种种要靠你解解谜释惑才才能明白的的东西，此此中奥妙亦亦可从天上上群星的情情况悟得：尽管星星星都有光光明，却不不敢比太阳阳更亮。 人的最最高精神素素质是不受受一时冲动动的情绪所所摆布 用用你的自尊尊使你免受受庸俗、转转瞬即逝的的印象之左左右。没有有一种胜利利比战胜自自己及自己己的冲动情绪更更伟大：因因为这是一一种意志的的胜利。即即使当激情情影响你的的时候，也也不要让它它影响你的地位，特特别是当你你的地位对对你很重要要时。这是是避免麻烦烦的明智之之途，也是是获得他人人尊重的捷径。