坛经的智慧38120.docx

坛经讲座贾题韬目录序言4禅宗是中国国文化的专专题5学佛的目的的在于真实实受用10坛经的的特点13坛经及及其几种版版本13对大家的希希望15六祖大师师法宝坛经经17行由品第一一17四谛法和三三世因果19十二因缘21直了成佛24金刚经26佛性本无南南北与世间间法27参禅和轮轮刀上阵29上座部、中中观和华严严32宗镜录的的责难36分别思维与与言语道断断38一切万法不不离自性41禅宗如何传传法？45本来面目50涅槃经和和不二法门门52般若品第二二59“这儿”就就是般若59妙心比天天大62主人公在什什么地方66无相周天69一口吞尽西西江水71自己是一本本无字天书书74佛法在世间间，不离世世间觉79决疑品第三三86禅宗的系系统87念佛禅观89在家一样可可以修行99定慧品第四四101内外一如的的方法101不怕吃亏和和直心是道道场103我就是真如如106坐禅品第五五111禅宗的“坐坐禅”111如来禅和祖祖师禅121忏悔品第六六124五分法身香香和无相忏忏悔124四弘愿与自自性自度129无相三皈依依和自性三三宝131三身佛在自自性中134机缘品第七七142诸佛妙理，非非关文字142即心即佛和和开佛知见见146自己灵光常常显现154机锋、棒喝喝、话头及及其它162顿顿渐品第八八177顿悟的力量量177向上全提和和事事无碍碍181凡圣两忘，体体露真常188护法品第九九192自是法王，何何慕人王192付嘱品第十十199对法与禅宗宗的纲宗199面临生死时时的自在206禅宗的法统统和力量213后记2221序言这次讲座，是是与大家一一起学习六六祖大师的的坛经。前前两年，我我和一些朋朋友在成都都文殊院曾曾就坛经经办了一一个讲座，一一月两次，但但至今没有有讲完。今今天与大家家一起，再再一次共同同学习，也也是因缘而而起的一件件幸事。我我希望在这这集中的短短期内，能能一鼓作气气地把坛坛经的主主要内容和和重要的旨旨趣向大家家作一番介介绍。坛经是是禅宗最重重要的经典典，而禅宗宗则是中国国佛教史上上最重要的的一个宗派派。坛经经是禅宗宗的奠基之之作，对唐唐代以来中中国佛教的的发展有极极为重要的的影响。今今天的人读读坛经，有有的感到深深，有的感感到浅，有有的感受平平平，有的的倍受鼓舞舞。不管怎怎样，现在在许多中青青年总有与与佛教文化化隔了一层层的感觉，这这当然有时时代的关系系。没有受受到传统的的寺庙文化化的熏染，没没有好的师师承，没有有实际去修修持，仅仅仅从一些书书本上阅读读而获得的的那一点表表皮知识，是是难以深入入到佛教内内部领域的的。另外，不不了解中国国的佛教史史、禅宗史史，仅读一一部坛经经，当然然也不易于于品尝到其其中的滋味味。但是，如如果迫切于于人生问题题的探讨，真真正有心于于佛教、有有心于禅宗宗的朋友，通通过一个适适当时期的的研究，再再通过对坛坛经的学学习和师友友一起的切切磋，结合合对中国佛佛教史、禅禅宗史有较较为全面的的认识，或或许在某一一时刻，因因六祖大师师的开示，使使我们接触触到佛教的的真谛，也也就是人生生宇宙的真真谛，那就就值得庆幸幸了。我希希望在这一一次的讲座座中，能有有一些同学学达到上面面所说的目目的。请记住：在在真理面前前，释迦也也无可骄傲傲的，牧童童桑女甚至至盲、聋、喑喑、哑，也也是无所退退让的。禅宗是中国国文化的专专题诞生于印度度的佛教，传传入中国的的时间大约约在西汉末末、东汉初初这一段时时期内。而而佛教传入入之前，中中华民族的的文化已是是相当繁荣荣和强盛了了。中国是是世界上四四大文明古古国之一，通通过夏商周周三代，特特别是春秋秋战国时期期的百家争争鸣和诸子子学说的融融合，形成成了以儒家家、道家学学说为主体体的华夏文文化，并造造就了东方方世界唯一一强盛的汉汉帝国。学佛的人不不要小看儒儒家文化和和道家文化化，同样，学学儒的人也也不能小看看佛教文化化，它们三三家，在中中国通过两两千多年的的反覆较量量，谁也排排斥不了谁谁，终于相相互融合，共共同形成了了中华民族族文化的核核心。正如如今天的西西方文明不不能轻视东东方文明一一样，东方方文明也不不必排斥西西方文明，两两者都是人人类创造的的文化精品品，关键是是在更高的的层次上加加以融合。佛教在中国国的发展，历历史上可分分为两个阶阶段。一是是吸收阶段段，从东汉汉到魏晋南南北朝，一一直到隋唐唐这么七八八百年的时时间。在这这一时期内内，中国基基本上都是是在吸收印印度传来的的佛教文化化，绝大多多数的佛教教经典，就就是在这一一时期翻译译过来的。第第二阶段是是佛教中国国化的阶段段。隋唐以以来，天台台、华严、特特别是禅宗宗的形成和和发展，表表明了佛教教在中国已已具有特色色，逐渐走走上独立发发展的道路路，成为了了中华民族族文化的重重要组成部部分。隋唐是这两两个阶段的的转折点。唐唐代贞观年年间，玄奘奘大师从印印度留学归归来后，使使当时中国国的佛教水水平，已非非印学所能能范围。这这是一个重重要的标志志，表明中中国向印度度学习佛教教文化的漫漫长历史过过程已经结结束，并在在隋唐时期期形成了两两小宗、八八大派。两两小宗是属属于小乘的的成实宗和和俱舍宗，这这两小宗实实际上在中中国都是大大乘宗派的的附属。大大乘八大派派有天台宗宗、三论宗宗、唯识宗宗、华严宗宗、禅宗、律律宗、净土土宗和密宗宗。中国从从汉到唐都都是世界性性的大国，以以儒家文化化和道家文文化为核心心的民族文文化，造就就了中华民民族求同存存异的宽广广胸怀。所所以许多印印度高僧都都说中国有有“大乘气象象”，而从事事佛教文化化研究和修修行的中国国人，的确确大多数都都喜好大乘乘，那些著著名高僧都都有深厚的的儒道文化化素养。就就中国佛教教的八大宗宗派而言，三三论、唯识识、律宗和和密宗这几几派的印度度文化气息息就比较显显著，而天天台、华严严、禅宗则则中国文化化的气息就就重得多在印度度是难以找找到这种文文化气息的的。其中，先先有隋代智智者大师开开创的天台台宗，以“一念三千千”说明实相相；以“空、假、中中”、“三谛圆润润”来阐明止止观；更以以“五时八教教”对释迦一一代时教作作全面的判判解，实为为天台宗之之精华与特特点，在中中国佛教各各大宗派中中，最早成成一家之言言。隋末唐初，吉吉藏开创三三论宗，他他师从释迦迦言教，继继承龙树鸠摩罗罗什以来的的中观思想想，提出“二藏三轮轮”的判教主主张，认为为“真、俗二二谛”概括了释释迦言教的的全体，言言教外别无无所谓“二谛”的理境；更以“八不中道道”、“四重玄意意”层剃空有有，无论立立、破，均均归于“无所得”；更提出出了“若于无所所得，不但但空为佛性性，一切草草木并是佛佛性”的主张。唐玄奘大师师归国后，对对佛经的翻翻译，无论论在质量和和数量上都都超过了前前人，共译译经部部，卷，以以瑜伽师师地论、俱俱舍论、大大般若经为为中心，展展现了印度度佛教的全全貌。并对对与这三部部经有关的的经论，都都作了相应应的翻译和和介绍，使使人较为清清楚地了解解印度佛教教发展的脉脉络。这种种治学的气气象，为印印度学者所所无，中国国古代亦仅仅有玄奘一一人。尤其其是玄奘对对成唯识识论的编编译，精深深博大，成成为历史外外唯识学的的唯一代表表作；关于于因明方法法的应用，以以至在印度度所立论的的“真唯识量量”的绝对成成就，也是是印度因明明中所无，实实为玄奘大大师的独创创。唯识学学的创立，为为整个佛教教理论的圆圆满，乃至至对整个人人类文明都都有极其重重要的作用用。法藏大师创创立华严宗宗，虽借鉴鉴于天台、三三论及玄奘奘的瑜伽学学说，但其其物标“别教一乘乘”“法界缘缘起无尽”则殊胜无无匹。他把把生死、涅涅槃、真俗俗、本末，因因果等种种种二相分别别，全都归归入“法界缘起起”，点出了了“因彻果海海，困彻因因缘”这一令人人观止的宏宏大精深的的菩萨境界界。从教理理出发，依依据人们思思想所能达达到的理境境，华严宗宗可以说是是登峰造极极，无与伦伦比。下面紧接着着是禅宗的的创立。虽虽传说禅宗宗肇始于齐齐梁，由印印度第288代祖师达达摩把释迦迦“拈花正宗宗”传入中国国，但真正正的开山祖祖师应是六六祖慧能。禅禅宗从分析析名相、辩辩驳教理的的百家争鸣鸣盛况中站站出来，独独树“不立文字字，教外别别传”的大旗，提提倡“单传直指指”，把佛教教的“四出四入入”全都会归归于心，摆摆脱了一切切教条的笼笼罗，并与与生活打成成一片，从从生活中体体验身心性性命、人生生宇宙的真真谛。在师师徒授受方方面，更是是在日用动动静的起心心动念、嬉嬉笑怒骂、吹吹歌弹唱、激激扬指点、杀杀活纵夺中中实施。这这虽然是马马祖之后才才大见开展展，但具体体端倪，都都为坛经经所蕴涵涵。故使禅禅宗成为似似宗教而非非宗教，似似哲学而非非哲学，似似艺术而非非艺术。这这不但对佛佛教具有革革命性，对对各个欲得得解脱的人人们创造了了一个历史史上举世全全无的特殊殊思想体系系。有的学学者把禅宗宗作为佛教教中国化的的典型，甚甚至认为禅禅宗的优点点，在儒学学内部本来来就有，而而儒学的思思想，有的的部分为禅禅宗所无。其其实不然，禅禅宗许多特特点都带有有儒学或道道家等中国国文化的思思想。但是是，禅宗的的根本目的的，是在于于彻证“无生法忍忍”。这是印印度佛教思思想的精华华所在，为为中土文化化所无。而而禅宗内浸浸透了这一一点，所以以毫无疑问问是接受了了佛教思想想，才能开开放出这样样璀灿光明明的花朵。也有一些人人对“中国化的的佛教”不以为然然，认为既既是佛教，就就应以印度度佛教为标标准。我认认为，讲学学术，讲文文化包括佛佛教文化，都都不应该抹抹杀时代、地地域、民族族这些现实实的存在。佛佛教讲缘起起，这些都都是缘起法法的重要内内容。用这这种方法来来看，说禅禅宗乃至天天台、华严严都是中国国文化发展展的产物，本本来就是中中华民族的的骄傲和光光荣，这是是中华民族族消化吸收收印度文化化后所绽放放的花朵。如如果不懂得得禅宗（还还包括天台台、华严），那那么从随唐唐至宋元以以后中国文文化你就深深入不了。宋宋明理学表表面上是儒儒学，而骨骨子里却是是禅学，它它的形成和和发展，自自觉不自觉觉地受到了了禅宗绝大大的影响。如如果在宋明明理学中抽抽取出禅宗宗的成分，宋宋明理学就就会黯然失失色。这样样，中国思思想史、中中国哲学史史就讲不下下去。另外外，在唐末末至五代之之后，禅宗宗成为了中中国佛教的的主流和核核心，那段段时期的中中国，禅宗宗就代表着着佛教。所所以说, 禅宗在中中国文化史史中是一个个专题, 不了解禅禅宗，就没没有资格说说了解了中中国文化。深入研究中中国佛教史史就可以看看到，如果果没有禅宗宗，中国佛佛教是难以以承受唐武武宗灭法运运动打击的的。在那次次遍及全国国的灭法运运动中，佛佛教在中国国，除禅宗宗外的所有有宗派都全全军覆没了了。这些宗宗派，失去去了寺庙、寺寺庙经济和和经典文化化的支撑，就就难以有生生存能力（印印度后期佛佛教也是如如此）。事事实也是如如此, 唯唯识、三论论、天台、华华严、律宗宗和密宗在在那次打击击之后就一一蹶不振，有有的便永远远地消失了了。只有六六祖大师开开创的禅宗宗，不仅安安然度过了了这一劫难难，反而如如雨后春笋笋一般迅速速发展，在在灭法运动动后的几十十年间遍布布全国，取取得了中国国佛教的主主导地位。所所以，如果果没有禅宗宗，佛教在在中国的生生命能否延延续至今就就成了问题题。而历史史本身也表表明了，唐唐末灭法这这一千多年年来，中国国佛教的发发展，主要要就是禅宗宗的发展（不不包括藏传传佛教）。正正是因为禅禅宗结合了了中国文化化的实际，所所以才有如如此绵长、如如此辉煌的的发展，也也才有今天天播及欧美美世界的能能力。大家知道唯唯识法相这这一宗派。玄玄奘大师到到了印度，在在那烂陀寺寺求学，这这可是印度度当时的最最高学府。在在留学期间间，玄奘大大师几乎学学尽了印度度佛教，并并且成就超超越了他的的老师，成成为印度当当时最优秀秀、最权威威的大师。梁启超先生曾经写过一篇文章：千二百年前的留学生，讲玄奘大师在印度备受尊重，全世界当时像玄奘大师这样的留学生是没法找的。当时印度有两个部落，为了争取玄奘讲经而大动干戈。玄奘大师在中国译经，成就是超越前人的，不论文彩和逻辑，其严密、庞博和系统，是前人无法比拟的，在中国也曾轰动一时。唐太宗对他极为尊敬，曾集王羲之的字为玄奘作了那篇有名的三藏圣教序。但玄奘大师所传的法，也就是唯识宗，在中国只传了四代，以后就传不下去了。这么好的东西为什么传不下去呢？其主要原因，就是其学术方法与中国人不那么融合，中国人喜欢简洁，对繁琐的印度经院哲学不感兴趣。今天的学者们，若读那套经论，同样会感到头痛和不耐烦。所以除极少数专业学者之外，大多数僧人、士大夫是钻不进去的，遂难以产生大的社会影响，也难以在社会中、在民众中普及。所以唯识宗只传了四代就销声匿迹了。三论宗、密宗也是这个原因，当然还有上面提到的唐武宗灭法这个因素。诸宗消沉，禅禅宗独盛的的原因是什什么呢？大大家知道，禅禅宗的旗帜帜是“教外别传传，不立文文字，直指指人心，见见性成佛”。由于禅禅宗在当时时没有寺院院，寺院经经济及经典典文献上的的包袱，唐唐武宗灭佛佛几乎毁坏坏了全国的的寺院和典典章文献，但但却没有伤伤到禅宗的的一根毫毛毛；同时，禅禅宗的方法法简捷可行行，与传统统的儒道思思想方法不不相矛盾，并并能贯穿和和深化儒道道思想，易易为士大夫夫们接受，有有普及性；另外，禅禅宗本身含含摄了佛教教的全部精精义，有蓬蓬勃的生命命力，一个个禅者本身身就是一粒粒种子，不不论在什么么样的环境境中都可以以生根、发发芽、开花花、结果。禅禅宗的这些些特点，较较其它诸宗宗有不可比比拟的优越越性，遂使使它在一千千多年的历历史中成为为中国佛教教的主流和和主体。禅是印度语语，有净虑虑、思维修修、定等多多层含义。大大乘佛教讲讲六度万行行。中国佛佛教在此基基础上又归归纳为戒、定定、慧三学学。戒是约约束，定是是收心，在在此基础上上引发智慧慧。有了智智慧，就可可以断除无无明，超越越三界而成成佛。以印度佛教教而言，“禅”、“禅那”就是禅定定，思维修修、净虑。其其功行和含含义是扫除除精神中的的杂质，进进入最优越越的思维程程序，并且且把精神中中的“力”集中起来来，对所研研究的对象象加以深切切的关注和和体会。禅禅与般若的的智慧是并并行的，与与戒一样，是是单独的一一个学科，它它们的统一一是在修行行者的更高高层次上。这这里的禅，还还不是禅宗宗之禅，要要知道，在在印度佛教教里是没有有禅宗的。禅宗既然是是佛教里的的一个宗派派，为什么么要称自己己是“教外别传传”呢？禅宗宗产生于佛佛教鼎盛的的盛唐，当当时天台、唯唯识、华严严、三论几几大宗派在在学术上极极为繁荣，是是中国佛学学的黄金时时代。禅宗宗认为这些些派别都是是通过语言言文字、善善于使用逻逻辑思维来来阐扬佛教教的，故称称之为“教下”。而禅宗宗自称为“宗下”宗者，万万法归宗也也。禅宗认认为，这些些讲经释论论的人，说说的是空头头理论，听听起来头头头是道，但但具体个人人却往往在在戒定慧上上功行不够够，教理愈愈演愈繁，学学习者个人人的体验证证悟并没有有多少。禅禅宗针对这这种状况，就就特别强调调修行的实实践，并在在其中了生生脱死，当当下解脱，顿顿悟成佛。禅禅宗认为这这是佛法归归宗之处，所所以特别加加以强调。如如教下常讲讲“六七因中中转，五八八果上圆”。这应该该停留在理理论上的探探讨、阐述述呢，还是是为人直接接在“转”“圆”上用功呢呢？禅宗强强调的是后后者，并在在实践中总总结出许多多切实可行行的方法，所所以在中国国历史文化化中形成了了一个专题题。这不是是一二十天天能讲完讲讲透的，这这里我们以以坛经为为契机，使使大家能有有一个较为为清晰的轮轮廓。学佛的目的的在于真实实受用印度达摩祖祖师是中国国禅宗公认认的“初祖”开山祖师师，传说梁梁武帝时期期来到中国国。达摩出出身于印度度贵族家庭庭，是一个个优秀的学学者和实践践家。他在在中国传的的法与其它它宗派有什什么不同呢呢？大家不不妨听听。不不过这里是是依据禅宗宗灯录上讲讲的，不是是依据高高僧传和和其它的一一些有关达达摩的记载载来讲，因因为讲禅宗宗，当然得得用灯录。在景德传传灯录、五五灯会元等等许多灯录录上都记载载了这么一一个故事：释迦牟尼尼佛有次在在灵山会上上，面对百百万人天听听众一言不不发，只举举起一朵花花来开示大大家。“百万人天天”全都莫名名其妙，唯唯有迦叶尊尊者破颜一一笑。佛便便说：“吾有正法法眼藏，涅涅槃妙心，实实相无相，微微妙法门，不不立文字，教教外别传，付付嘱摩诃迦迦叶”。这个故故事叫“灵山拈花花”，许多文文学作品中中的“拈花一笑笑”就出自于于此。这个个“法”是怎么“传”的呢？根根本没有传传，就是佛佛在这里拈拈了一下花花，迦叶在在那边笑了了一笑而已已。但这样样是“印心”，以心印印心，以我我的心，印印你的心，轻轻松自在，什什么也没有有，而无上上妙法却实实实在在就就这样传下下去了，而而且一代二二代三代，一一直传到二二十八代的的达摩。达达摩看到中中国有大乘乘气象，于于是乘船到到中国建立立禅宗。从从达摩、二二祖、三祖祖、四祖、五五祖，都是是这样传的的法，都没没有用语言言文字来表表达，非常常微妙。你你如果用现现在的分别别心，用判判断、分析析、归纳等等逻辑思维维方法，试试图去测度度、了解、把把握，是绝绝对无益的的，进不去去的，所以以称为“不立文字字”，称为“教外别传传”。有些人认为为“灵山拈花花”这则公案案在印度大大小乘经论论里没有记记载，因而而对此产生生了怀疑，这这是自然的的。在宋朝朝时有这样样的记载：王安石是是宰相，也也是一个佛佛教徒，自自号“半山居士”。有一次次他问佛慧慧泉禅师：灵山拈花花公案出自自何处？这这位著名的的禅师也不不知道，说说：历代祖祖师们都这这样说，但但没有人查查到过出处处。王安石石说这个公公案的出处处我知道，我我在皇上的的图书馆里里看到过一一本梵天天问佛决疑疑经，里里面就记载载了这个公公案。虽然然有这么个个记载，可可历史上中中国的僧人人们从来未未见过这部部经，也没没有人提到到过这部经经。前几年年我在北京京佛学院讲讲课，在图图书馆里翻翻阅日本卐卐续藏经时时，看到其其中居然收收集有这部部经，里面面的确有“灵山拈花花”的记载，与与禅宗灯录录中所说的的差不多。不不过，这部部经不知是是什么时候候伪造出来来的，里面面还讲阴阳阳五行之类类的东西。阴阴阳五行是是中国人的的专利，印印度是没有有这套东西西的。说它它是后人造造的也没有有什么不好好，这个公公案的确很很美，很巧巧，充分体体现了禅宗宗的特点和和灵气。从古到今，历历来都有一一些否定禅禅宗的议论论，如“灵山拈花花”是杜撰的的，西天二二十八祖是是杜撰的，坛坛经的作作者不是六六祖大师等等等。如果果从历史学学、考据学学的方法上上探讨，这这些议论也也未必没有有道理。以以这种方法法穷追下去去，释迦佛佛、老子、庄庄子、耶稣稣等许多历历史人物是是否真有其其人都可以以打上问号号。但是佛佛教不是历历史学，不不是考据学学，而是帮帮助我们解解脱于生死死苦海的学学问与实践践。深化的的目的在于于人生的真真实受用，而而不在于其其它世间学学问。我有个譬喻喻，我贾题题韬大家不不会怀疑是是否真有其其人吧？如如果要考证证我这个人人，就必须须考证我祖祖父、曾祖祖父、太祖祖父，乃至至始祖一元元公是谁，才才能证明我我贾题韬是是否是合理理的存在，这这未免太荒荒谬了吧！对不起，我我也说不清清我太祖父父以上的情情况了，连连名字都记记不得了，是是否我就没没有这些先先人了呢？当然不对对。有我的的存在，在在我之前就就必然有我我的历代先先人。试问问，能把一一个家谱背背上几十代代有何意义义？考据固固然是一门门学问，但但我们研究究佛教的重重点，应是是它的思想想体系和我我们身心性性命的实践践。佛教的的存在，禅禅宗的存在在是个事实实，我们应应当根据现现在佛教的的情况去联联系历史上上的发展，从从而弄清楚楚其思想体体系和实践践方法就行行了。释迦迦佛活了岁还是是释迦佛，活活了岁岁还是释迦迦佛，说他他只活了岁还是是释迦佛，但但这些考证证对整个佛佛教有何相相关？对自自己的修行行有何相关关？任何宗教都都有它的追追求，信奉奉的是绝对对的对象。以以天主教来来说，它信信奉上帝，上上帝是神，是是绝对的，最最后的归宿宿根本不必必考虑。上上帝产生于于哪个时代代，那是无无法考证的的。但对天天主教徒来来说，相信信上帝就行行了，天主主教就成立立了。现在在有些研究究佛教的人人向外国人人学那些繁繁琐的历史史方法，很很时髦，点点大的事就就要写出砖砖头厚的书书，结果什什么问题也也没有弄清清楚。所以以，我们研研究禅宗，知知道西天有有二十八祖祖的传说就就行了，只只要有人把把印度的佛佛教传入中中国，这就就足够了。我我们就可以以依法修行行，依教修修行，以求求解脱。人人生无常，生生死事大，百百年光阴弹弹指即逝。我我们学习的的目的就是是要这个上上面得到真真实的用处处，这是人人生最要紧紧的事情。坛经的的特点禅宗的典藉藉很多，在在藏经里就就有四百多多部，数以以千卷记。为为什么要向向大家介绍绍坛经呢呢？首先，六六祖慧能大大师是真正正意义上禅禅宗的开山山祖师，是是禅宗的源源头，而以以上五代祖祖师还不具具备这样的的意义。对对这点，以以后将要谈谈到。第二二，坛经经内容丰丰富、生动动、精深而而质朴，对对唐代的中中观、天台台、唯识、华华严、净土土都有涉及及。这就便便于结合各各大宗派进进行比较和和分析，观观其异同，便便可以从中中看到禅宗宗在佛教内内的地位和和特点。第第三，坛坛经是语语录体，文文字简明易易读，不像像后来的公公案晦涩艰艰深，局外外人无从下下手。基于于以上三点点，我选择择坛经作作为阐述禅禅宗的蓝本本。还有，禅禅宗以后无无论怎么发发展、演变变，都可以以在坛经经中看到到其中的原原型。了解解了坛经经，悟出出了其中的的真趣，你你就可以在在禅海中自自由畅泳，痛痛饮甘露；你就可以以与历代祖祖师畅所欲欲言，交朋朋结友；在在现实生活活中你会感感到脚跟落落地，并与与环境融为为一体总之，希希望大家珍珍惜这次共共同学习的的因缘。坛经及及其几种版版本在学习坛坛经之前前，我先就就坛经其其书的由来来，几种版版本的同异异，简约谈谈谈我的看看法。这涉涉及到宗教教修行方法法与一般学学习研究方方法在“方法”上的巨大大鸿沟。关关于这点，我我在前面已已有所提示示。首先回顾一一下坛经经在历史史中的面貌貌。坛经经是由六六祖大师宣宣讲，其弟弟子法海记记录而成的的。为什么么取名坛坛经呢？这因为六六祖是在广广州光孝寺寺受的戒，受受戒之处有有个戒坛，此此戒坛传说说是南朝刘刘宋时期一一个叫求那那跋陀罗三三藏法师的的印度高僧僧所建。这这位印度高高僧对中国国佛教贡献献很大，翻翻译了许多多佛经，他他说光孝寺寺地方很好好，并立碑碑预言说后后世有肉身身菩萨在此此受戒。六祖在五祖祖那里得法法后回到广广东，隐居居了年年才到光孝孝寺。印宗宗法师是该该寺的方丈丈，他请六六祖说法，但但六祖当时时还是行者者而不是比比丘，所以以印宗法师师就给六祖祖剃发、授授戒。受了了比丘戒后后，六祖就就在戒坛上上开始说法法。弟子把把六祖的法法语记录下下来后，加加了一个总总题目，就就是坛经经。当然然，坛经经里讲的的内容并不不都是在这这里讲的，但但第一次是是在这里讲讲的，所以以特别把这这个因缘点点出来。据说六祖不不识字，但但从记录来来看，也可可能认得一一些字，不不过文化程程度是很低低的。所以以坛经记记录下来的的基本是白白话，不像像其它佛教教经论那么么难读，从从中也可以以看到记录录人的文化化也不高。坛经在在当时是手手抄本，没没有刻版发发行。最初初的抄本与与后来历代代的刻版有有许多不同同之处。据据景德传传灯录载载，六祖第第一代弟子子南阳慧忠忠国师，就就批评一些些人篡改坛坛经，他他说：“把坛经经改换，添添糅鄙谈，削削除圣意，岂岂成言教！”但后来的的几种坛坛经流行行本，却为为禅宗接受受，没有什什么不好的的反映。坛坛经在国国内流行的的主要有四四种版本：第一就是是六祖弟子子法海记录录的原本，叫叫法海本，法法海本是清清未在敦煌煌发现的写写本，唐末末以来，在在世上没有有得到流传传；二是唐唐代惠昕和和尚传下来来的，惠昕昕本和法海海本相较，内内容、字句句、数量上上就有了一一些出入；到了宋代代，杭州灵灵隐寺的名名僧契嵩又又传出一个个本子，契契嵩本的内内容就更多多一些，与与法海本的的出入也更更大一些；到了元代代，广州光光孝寺的宗宗宝和尚又又传出一个个本子，内内容最多，约约2.4万字字，比法海海本多了一一倍。宗宝宝本由于文文字畅美，境境界通达，比比前面的几几个本子都都好，所以以长期以来来，几乎成成为坛经经唯一的的流行本。我我们今天学学习的，就就选用这个个宗宝本。有的因为坛坛经历经经修改，就就认为是伪伪经，就不不愿意学；有的认为为只有敦煌煌本最可靠靠，其它的的不可靠。其其实这些看看法是不必必要的，你你能在世界界上找到几几样自古至至今就是原原封原样，没没有变动过过的东西吗吗？现在一一个部门要要下一个文文件，或作作一场报告告，不知要要修改多少少次。一个个成熟的作作品，常常常需多次的的修改，这这是自然的的正常的现现象。坛坛经的中中心意思没没有变，仍仍是六祖的的原意，其其文字后代代禅师们是是有所修改改，但改得得好，使六六祖大师的的禅法显得得更简易、更更明白、更更易于人们们的接受，这这是大好事事。我们偏偏重于实践践的通畅和和义理的抉抉择，没有有必要把重重点放在历历史的考证证上，那是是历史学家家的事，我我们了解一一些就行了了。这个问问题前几年年在文殊院院讲坛经经时，我我曾重点强强调过，今今天再重复复一下。我我偏重于使使自己能得得受用，为为大家提供供精神食粮粮，就是希希望大家能能在人生问问题上打开开一个缺口口，找到一一个出路。对大家的希希望下面就准备备开讲了，讲讲坛经之之前，谈一一下我对大大家的希望望。一是希希望大家能能认识禅宗宗，认识禅禅宗的思想想体系；二二是希望大大家能在这这次学习中中得到一些些正知正见见；第三，说说得高一些些，希望能能有同学在在这次因缘缘中开悟。承承担佛法不不是一件小小事，没有有真正的力力量是不行行的。当今今的世界可可不是古代代社会，是是科学昌明明、文化发发达、技术术先进的时时代，要在在这样的时时代中振兴兴佛法，没没有高于时时代的眼界界胸襟，没没有真正的的见地和力力量是不行行的。这些些力量必须须从修行中中来，从见见地中来，而而不应从烦烦恼、分别别心的意气气中来。没没有澡雪过过的精神，而而用人欲产产生的那些些聪明，只只会把人间间越弄越糟糟。所以，我我希望大家家如法修行行，要明白白“三界唯心心，万法唯唯识”的道理。自自己就是一一个完整的的宇宙，把把自己充实实了，完美美了，改造造现实世界界就有极大大的力量，能能把自己改改造得好，就就一定能把把自己的环环境改造好好。而赋予予你最大力力量的，就就是开悟。下面我们开开始学习坛坛经。六祖大师法法宝坛经坛经为为什么说是是“法宝”呢？通俗俗地说，坛坛经就是是诸法之宝宝，我们依依据坛经经所说的的法来指导导我们的思思想、行动动、修行，就就可以解脱脱于烦恼，得得到人生的的自由，并并彻底地了了脱生死，所所以叫“法宝”。为什么称六六祖为“大师”呢？在佛佛教中，大大师就是佛佛，他的言言行可以作作为人天的的规范，故故称大师。大大师又叫天天人师，既既是人间、又又是天人的的老师。大大师可不是是随便称呼呼的，有的的人学佛有有一些成就就，佛学也也好，弟子子也多，应应该受到社社会的尊敬敬，但也不不能动辄奉奉承为大师师。在历史史上，能如如玄奘大师师、六祖大大师那样的的人并不多多，要明白白其中的分分寸。行由品第一一时，大师至至宝林。韶州韦刺刺史与官僚僚入山, 请师出，于于城中大梵梵寺讲堂，为为众开缘说说法。师升升座次。刺史官僚僚三十余人人、儒宗学学士三十余余人、僧尼尼道俗一千千余人，同同时作礼，愿愿闻法要。大师告众曰曰：“善知识，菩提自性性，本来清清净，但用用此心，直直了成佛。善善知识，且听慧能能行由、得法事意意。”第一品是行行由品。行行由，就是是经历；品品，就是章章。这一品品主要讲六六祖大师的的得法经过过。佛经每每部的开头头都有一个个特点，就就是“如是我闻闻，一时佛佛在。”到底是何何年何月何何日，经中中都不作具具体的交待待，使人有有种佛就在在我们面前前，现在就就在说法的的感受。坛坛经也用用这种体例例，只用了了“时”，省去了了那些不必必要的时间间范畴。“宝林”就是宝林林寺，在广广东韶州曹曹溪，韶州州就是现在在广东的韶韶关市。刺刺史是汉代代官名，相相当于省一一级的最高高军政长官官。唐代借借用这一名名称，不过过只相当于于现在地市市一级的长长官。这里可以看看到弘法与与社会各阶阶层的拥护护有关，六六祖大师弘弘法，就得得到了当地地最高领导导的支持和和拥护。佛佛教对我们们来说是人人间佛教，必必须面向整整个社会，不不是关起门门来在山里里修行一辈辈子。对社社会、对人人类不关心心，就不是是佛教了。在这一段中中，韦剌史史和千余僧僧俗信众礼礼请六祖大大师开示，六六祖于是升升座说法。注注意这一段段，全部坛坛经，乃乃至整个禅禅宗的大意意，可以说说都含摄在在六祖的几几句开示中中：“善知识，菩菩提自性，本本来清净，但但用此心，直直了成佛。”大家千万注意这几句，可以当作日常功课常常诵读观照，久后自有佳音。“善知识”是佛教的专用名词，指可以帮助我们修行，建立正知正见，趋向涅槃，了生脱死的老师。一般佛教徒出于自谦，常常称他人为善知识以随喜。菩提是印度语，即觉悟。佛教认为我们每个人都有佛性，都有我们成佛的依据。自性就是佛性本身，它不离开觉性，并且本来就是清净的。如果它不清净，又怎能成为成佛的依据呢？既然每个人都有菩提自性，这个自性又本自清净，所以我们就可以“但有此心，直了成佛”。自性、此心心到底是什什么呢？现现在经常都都有人说应应该自己了了解自己，如如“三省吾身身”，“自知者明明”等等，这这当然是自自我认识的的必需功夫夫。但佛教教禅宗认认为，这不不够，不彻彻底，这样样的省察、观观照自己当当然了不起起，但还须须继续深入入。我现在在问你：父父母没有生生下你以前前，你是什什么模样，又又在什么地地方？百年年后烧成灰灰，你又是是什么模样样，又在什什么地方？生前死后后，到底有有没有你？如果说没没有，那你你学佛是白白学了；如如果说有，那那又在何处处，你答得得出一句来来吗？这是是祖师们经经常验人的的刀口，一一般的学人人是过不了了这个关口口的。所以以说你并不不是真正了了解了自己己，如果真真的认识到到了，你就就立地成佛佛。菩提自自性就是你你的佛性，只只要直下了了解了自己己这个心，就就能成佛。这是禅宗里里极为扼要要的几句话话，很有概概括性。你你如果要问问禅门中人人为什么能能成佛，得得到的回答答就是如此此简单和明明白：因为为你有佛性性，自己了了解自己就就成佛了。学学禅不要向向外求，禅禅并不在外外面，自己己就自足自自有的啊！但人们总总是不相信信自己，在在外面东抓抓西抓，反反而把自己己捆住了，不不能直下见见性证入涅涅槃。涅槃槃是宇宙人人生的实相相，不是在在宇宙人生生之外。正正因为如此此，顿悟成成佛才有可可能。正因因为你自己己的那个心心，本质就就是涅槃，所所以不要绕绕圈子，直直下顿悟就就能成佛。对对这点，学学禅的人必必须有坚定定的信念。“慧能严父父，本贯范范阳，左降降流于岭南南，作新州州百姓。此此身不幸，父父又早亡，老老母孤遗，移移来南海。艰辛贫乏乏，于市卖卖柴。时，有一客买买柴，使令令送至客店店。客收去，慧慧能得钱。却出门外外，见一客客诵经。慧慧能一闻经经语，心即即开悟。”这是六祖得得法因缘的的前奏。要要注意这一一段在全部部坛经中中的地位。从从这段六祖祖“一闻经语语，心即开开悟”到后来在在五祖那里里“言下大悟悟”是一个有有过程的悟悟入整体，没没有此时的的“心即开悟悟”，便没有有后来的“言下大悟悟”。对这个个过程，我我们在这一一品中应留留心参究。六祖的祖籍籍是河北范范阳，父亲亲被罢了官官，到了广广东。唐代代中原地区区的官吏，犯犯了错误，或或得罪了权权贵，往往往都会被“左迁”，即给予予贬到边远远地方的处处分。六祖祖那时的环环境极差，父父亲很早就就去世了，他他和母亲相相依为命，先先在新州，后后来又迁到到广州，靠靠打柴卖柴柴为生。这这样贫困的的生活，六六祖当然读读不成书，上上不了学。他他既然没有有读过书，为为什么会“一闻经语语，心即开开悟”呢？这里里就有三世世因果的道道理。佛教教认为一个个人前世学学佛有所积积累，在此此世因缘成成熟了，就就可以开悟悟。没有三三世因果，世世上好多事事情就不好好解释，不不管你信不不信，佛教教里就认定定了这个道道理。下面面简单谈谈谈佛教这方方面的有关关理论。四谛法和三三世因果四谛法是全全部佛教的的总纲。佛佛学尽管博博大精深，总总的说来不不出苦、集集、灭、道道这四谛。人人生是苦，造造成苦的原原因是烦恼恼。对此，佛佛教有详尽尽的阐述，它它不仅从现现实的这一一世来究其其因果，而而且还追溯溯到前世去去寻找始因因，这个因因果锁链，一一直贯穿于于过去、现现在、未来来的三世之之中，佛教教称这个超超越常识的的生命流为为三世因果果。这是佛佛教的特殊殊教义，其其它宗教都都没有提出出或解答这这个与人至至关紧要的的问题。儒、释、道道称为中国国三教。道道家在这个个问题上，不不承认呢，又又似乎有；承认呢，但但没有多少少明确和成成熟的理论论。儒家对对这个问题题则是敬而而远之。孔孔子的学生生子路曾问问孔子，鬼鬼是怎么回回事呀？孔孔子说，你你连人的事事情都没有有弄清楚，还还谈什么鬼鬼呢！子路路又问：那那么死是怎怎么回事？孔子说，你你呀，连活活着的事情情都没有弄弄清楚，谈谈死干什么么！以后儒儒道在生死死问题上的的认识，基基本上都附附会佛教的的说法，没没有独特的的、自成一一家的认识识。基督教不承承认有三世世因果，并并断言人的的生命只有有一次，所所以必须信信仰上帝，求求得解脱，不不然在死后后只有听任任基督的末末日审判，该该升天堂的的升天堂，该该下地狱的的下地狱。基基督教称此此为“一次得救救”。人生回回旋的自由由少得可怜怜。佛教则不然然，认为人人的生命是是无穷之流流，可以无无限转生，也也就是“六道轮回回”。有些没没有学过佛佛的人说这这是迷信。而而作为佛教教徒则非承承认不可，不不然全部佛佛教就建立立不起来。如如果烦恼痛痛苦只这一一世，那就就很好解决决。可实际际情况远不不是如此，每每一个人的的现实内容容，根本不不是这一世世的经历所所能解释得得了的。这是人生最最紧要的问问题。每个个人的性格格、气质、品品德、智力力、命运都都不尽相同同，有种种种的差别，到到底是什么么原因造成成的呢？我我们都是人人，都生活活在地球上上，大环境境一样，用用基督教的的话来说，大大家都是上上帝的儿子子，在上帝帝面前人人人平等。但但事实上人人与人之间间尽是不平平等。产生生不平等的的根本原因因，不从三三世因果中中去寻找，现现实社会中中的理论是是解释不了了的。十二因缘佛教是怎样样解释三世世因果的呢呢？其根据据就是十二二因缘，也也叫十二缘缘起。十二二因缘依次次是：无明明、行、识识、名色、六六处、触、受受、爱、取取、有、生生、老死这这十二项。解解释十二因因缘的论述述很多，也也不是很容容易就懂了了。这里