19《鱼我所欲也》课件课堂版.ppt

在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介主要思想主要思想施仁政施仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。准备进行交流。3 3、参考注释理解文章、参考注释理解文章大意大意 。正音正音不不为为苟得也（苟得也（w wi i，动词，做，干），动词，做，干）所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者（W W，动词，厌恶），动词，厌恶）箪箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）羹羹（gng gng 汤）汤）蹴蹴（c c 用脚踢）用脚踢）为为（w wi i，介词，为了），介词，为了）宫室之美宫室之美为为wi之之乡乡为身死而不受为身死而不受 xing乞人不屑（xi）也故患有所不辟（b）也妾qiqi正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是/亦不可以已乎注意停顿注意停顿如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也？何不为也？由由是是则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。自读课文，参考注释，理解文自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。疑。自读课文，把握内容自读课文，把握内容鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，也，熊掌，亦亦我所欲也，我所欲也，二者不可二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，二者不，亦我所欲也，二者不可得兼，可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。同时得到或占有.喜爱生命大大义舍弃舍弃也鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，如果两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。译文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过、胜过做，干苟且偷生厌恶祸患灾难通“避”，躲避比比比比所以生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。译文：如使如使人之所欲人之所欲莫甚于莫甚于生，生，则则凡可以得凡可以得生者生者何不用也何不用也。使使人之所恶人之所恶莫莫甚于死甚于死者，则凡可以辟患者何不者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如，假使那么什么手段不可用呢做，干没有没有如果没有超过如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？译文：由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟患患而有不为也。而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所恶有甚于死者恶有甚于死者 。通过（采用）这通过（采用）这种（某种）方法。种（某种）方法。因此，由此可见。因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者也，人皆有之，贤者能能勿丧勿丧耳。耳。不仅是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。不不不不仅仅仅仅这种本性（思想）种本性（思想）不不不不丢丢掉。掉。掉。掉。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗羹，得之则生，弗得则死。得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗弗受；受；蹴蹴尔尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚踢用脚踢万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何何加加焉！为宫室之美，妻妾之焉！为宫室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏，所识穷乏者者得得我我与与？高位厚禄 通“辨”，辨别有什么益处通“德”，（恩惠）感激通“欤”，语气助词侍奉侍奉（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？译文：乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷乏者为身死而不受，今为所识穷乏者得得我我而为之：而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。通“向”，从前。为了做停止，放弃天性、天良这样看来，这种做法先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。译文：字词句整理字词句整理一、通假字一、通假字1 1故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2 2万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感，恩惠，这里是感激的意思。激的意思。4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。5 5乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。重点字重点字词解解释。（。（红色色的的为中考字中考字词）得兼得兼 有甚于有甚于 苟苟得得 恶 患患 辟辟 同同同同时时得到。得到。得到。得到。比比比比更重要更重要更重要更重要苟且苟且苟且苟且得到，得到，得到，得到，这这里是里是里是里是“苟且苟且苟且苟且偷偷生生生生”的意思。的意思。的意思。的意思。厌恶厌恶祸祸患，灾患，灾患，灾患，灾难难。通“避”，躲避 如使如使 何不用也何不用也 由是由是 是故是故 非独非独 勿勿丧 假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义义同。同。同。同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？按照按照按照按照这这种方法。种方法。种方法。种方法。因此，由此可因此，由此可因此，由此可因此，由此可见见。不不不不仅仅仅仅。不不不不丢丢掉掉掉掉。呼呼尔而而与与之之 蹴蹴 不屑不屑 没有礼貌地没有礼貌地没有礼貌地没有礼貌地吆吆喝喝喝喝着着着着给给他吃。他吃。他吃。他吃。尔尔，助，助，助，助词词。用脚踢。用脚踢。用脚踢。用脚踢。因因因因轻视轻视而不肯接受而不肯接受而不肯接受而不肯接受给给、给给予。予。予。予。万钟何加奉所识穷乏者得我与高位厚禄。高位厚禄。（有）什么（有）什么益处益处。侍奉。侍奉。得，通得，通“德德”，恩惠，这里是感激的，恩惠，这里是感激的意思，动词。意思，动词。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。乡 为身死而不受身死而不受 是是亦不可以亦不可以已已乎乎 本心本心 乡乡，通，通，通，通“向向向向”，以前。，以前。，以前。，以前。为为，为为（之）。（之）。（之）。（之）。是，此，是，此，是，此，是，此，这这。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。天性，天良。天性，天良。天性，天良。鱼鱼我所欲也我所欲也2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更宝贵的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了中考语句。中考语句。3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。4、使人之所、使人之所恶莫甚于死者，莫甚于死者，则凡可以避凡可以避患者何不患者何不为也？也？5、万、万钟则不不辩礼礼义而受之，万而受之，万钟于我于我何加焉！何加焉！如果人如果人们厌恶的事情没有超的事情没有超过死亡的，死亡的，那么，凡是可以那么，凡是可以躲避避祸患的坏事，哪一患的坏事，哪一桩不可以干呢？不可以干呢？见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼鱼我所欲也我所欲也6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时都得到的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。难句点拨：由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。3、向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：4、是亦不可以已乎古义：今义：这种判断动词益处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词 5 5例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之钟钟古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器 三、一词多义三、一词多义、与、与通通“欤欤”，语气词，语气词例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与给给例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之2 2而而连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也3 3于于比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉4 4是是这种这种例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也这样看来这样看来例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎5 5得得得到，拥有得到，拥有例句：二者不可例句：二者不可得得兼兼通通“德德”，感激，感激例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与6 6尔尔助词助词例句：呼例句：呼尔尔而与之而与之代词，你代词，你例句：与例句：与尔尔同销万古愁同销万古愁（李白（李白将进酒将进酒）7 7为为为了为了例句：例句：乡乡为为身死而不受身死而不受做做例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美为为之之四、词类活用四、词类活用例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与得：恩惠，这里是感激的意思。得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词名词作动词。五、特殊句式五、特殊句式1 1判断句判断句例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是译文：鱼，是我所喜爱的东西。我所喜爱的东西。2 2省略句省略句例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍（万钟）施舍（万钟）”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不宁愿死也不接受施舍。接受施舍。比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，（表示修饰，连接修饰语连接修饰语和中心语。和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）课文分析合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么观点？、第一段中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？这属于什么论证？作用是什么？这属于什么论证？3 3、为什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？1、本文、本文论证的中心是什么？的中心是什么？生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。2、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同理，生命和正义的价值也不同正正义要比生命重要得多，二者不能同义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须时得到的情况下，必须舍弃生命选舍弃生命选取正义取正义。这里运用了这里运用了比喻论证，提比喻论证，提出了出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 所欲所欲甚于生（甚于生（义义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（甚于死（不义不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面论证）（正面论证）3 3、为什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)所恶有甚于死者，故患有所不辟“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以指哪可以指哪些事情？些事情？这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所所恶有甚于死者有甚于死者”“所所恶”可以指可以指哪些事情？哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。假假设设分分析析（反面论证（反面论证“义义”的价值和的价值和作用作用）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）4、作者做了什么假设？由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请用原文回答)6、“非独非独贤者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指本心义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）为什么什么说“非独非独贤者有是心，人皆者有是心，人皆有之，有之，贤者能勿者能勿丧耳耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。（用原文中的语句来回答：所欲者（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）有甚于生者，所恶者有甚于死者）升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死7、接下来怎样论证的？孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心文中文中说得了得了“万万钟”是是为了什么？了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者作者认为这种作法如何？种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。探究探究“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。作者列作者列举了两种不同的人生了两种不同的人生观，赞扬了什么了什么样的人，斥的人，斥责了什么了什么样的人？的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义非独皆有勿丧（层进）第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（重生）（重生）本文是一篇论述道德标准和政治节操本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与重的言语，阐述生死与“义义”的关系，的关系，指出指出“义义”的价值高于生命。一个正的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要而生，为义而死，在必要时要“舍生舍生取义取义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文总结全文作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。？试举例说明。正反论证正反论证 :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。西比生更可贵，有的东西比死更可恶。举例举例论证论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而蹴尔而与之与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 对比论证对比论证 :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对的不同做法进行对比。比。比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。生与死的选择。写作特点写作特点1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的的中心论点立论，从正面论述生中心论点立论，从正面论述生死与死与“义义”的关系，指出舍生的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。谨，层层深化。2 2善用比喻。善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以中心论点。第二段以“行道行道之人弗受之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。3 3善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。1、思考、讨论：1、在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?延伸、拓展延伸、拓展 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义”“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。利”指一己之私利。任何时候，我们都应该坚持个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。作出正确的抉择。它它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们作为新一代的青少年，我们应有高应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。知识，服务社会，造福未来。2、古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。1、文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青；2、朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。3、陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花；4、闻一多拍案而起，横眉冷对国民党的手枪宁可倒下去，不愿屈服；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。生于忧患,死于安乐。得道者多助,失道者寡助。天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。3、孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)名言名言4、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。勿失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。比如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。5、孟子提倡的“舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。