屈原楚辞招魂注释译文赏析课件.ppt

招 魂作者简介屈原，名平，字原，战屈原，名平，字原，战国后期楚国人。国后期楚国人。浪漫主义诗人、世界文浪漫主义诗人、世界文化名人、政治家化名人、政治家代表作代表作离骚离骚九歌九歌写作背景 楚怀王被秦国骗去，追求割地，楚怀王被秦国骗去，追求割地，怀王不允，遂被幽囚三年，竟死怀王不允，遂被幽囚三年，竟死于秦。怀王囚在秦国以后，屈原于秦。怀王囚在秦国以后，屈原作作招魂招魂，表明他期君归来的，表明他期君归来的怀念。怀念。课文结构招魂招魂由引言（第一段）、正文由引言（第一段）、正文（第二到五段）、乱辞（最后一段）（第二到五段）、乱辞（最后一段）三部分组成，以宏美的屋宇、奢华三部分组成，以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，招徕楚怀王的亡以及繁盛的舞乐，招徕楚怀王的亡魂。魂。段落大意第一段：言怀王不考贤臣之德，接纳善第一段：言怀王不考贤臣之德，接纳善言，故离殃愁苦，客死于秦。因假帝语言，故离殃愁苦，客死于秦。因假帝语诏告巫阳，使招其魂。诏告巫阳，使招其魂。第二段：陈述天地四方恶不可往，故招第二段：陈述天地四方恶不可往，故招魂归返故居魂归返故居 。第三段：写招魂之仪式与设备，并承上第三段：写招魂之仪式与设备，并承上启下，由四方之恶转入楚国之美。启下，由四方之恶转入楚国之美。第四段：写官室陈设之美，美女侍第四段：写官室陈设之美，美女侍从之盛。从之盛。第五段：叙饮食丰盛，美味佳肴之第五段：叙饮食丰盛，美味佳肴之乐。乐。第六段：为乱词，既写流放途中的第六段：为乱词，既写流放途中的时地景象，又追忆当年随五游猎旧时地景象，又追忆当年随五游猎旧事，以此寄托无限忧伤之情。事，以此寄托无限忧伤之情。重点分析词语解释句子分析诗人想象人的灵魂可以上天入地，诗人想象人的灵魂可以上天入地，周游四方，因而极写上下四方的周游四方，因而极写上下四方的险恶以劝怀王灵魂的归来险恶以劝怀王灵魂的归来 ：例如同样是吃人的恶人：例如同样是吃人的恶人：东方：长人千仞，惟魂是索些东方：长人千仞，惟魂是索些南方：雕题黑齿，得人肉以祀南方：雕题黑齿，得人肉以祀天上：一夫九首，拔木九千些天上：一夫九首，拔木九千些热爱祖国，期待怀王灵魂归来热爱祖国，期待怀王灵魂归来深切寄寓着对顷襄王振兴楚国、报仇雪深切寄寓着对顷襄王振兴楚国、报仇雪恨的希望恨的希望 为了突出楚国的美好，诗人用为了突出楚国的美好，诗人用“高堂邃高堂邃宇宇”“”“层台累榭层台累榭”“”“网户朱缀网户朱缀”来描写来描写宫室的高大和修饰的讲究。用宫室的高大和修饰的讲究。用“川谷径川谷径復，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些復，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些”来形容环境的幽静宜人。用来形容环境的幽静宜人。用“弱颜固植弱颜固植”“”“姱容修态姱容修态”“”“蛾眉曼睩蛾眉曼睩”“”“靡颜腻靡颜腻理理”来描写美女的身姿容貌等等。来描写美女的身姿容貌等等。再如，写诗人在一个阳光明眉的春天被再如，写诗人在一个阳光明眉的春天被放逐江南，一路上看见那一望无际的春放逐江南，一路上看见那一望无际的春草绿水和正在游猎取乐的顷襄王，不禁草绿水和正在游猎取乐的顷襄王，不禁万分感慨地写道：万分感慨地写道：“朱明承夜兮时不可朱明承夜兮时不可以淹，皋兰被路兮斯路渐。湛湛江水兮以淹，皋兰被路兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南哀江南”，日月代谢，岁月如流，皋兰被径，芳草遮路，极目千里，由楚望秦，既伤怀王之不归，更哀顷襄之不悟，故春景虽佳，亦徒增忧伤而已，情不自禁地喊出了“魂兮归来哀江南”的悲哀之声。艺术特点1.丰富的想象，奇特的夸张，使这首诗充满着浪漫色彩。2.华丽的辞藻，优美的语言，使这首诗歌充满着浓厚的主观抒情色彩。3.精密的结构，民歌的形式，体现了这首诗的创新精神。研习与思考 我们以为招魂为屈原招楚怀王之魂，理由主要有：（1）文中描写的宫庭之美，饮食服御之奢，乐舞游艺之盛，与君王之气势相称，（2）文章反映出的屈原忠君爱国的情感，正可见此作为招帝王之魂，3 3）“乱乱”辞中辞中“吾吾”与与“君王君王”对称，对称，分明可见。分明可见。讲到这个讲到这个“乱乱”字，事字，事实上本就是实上本就是“辞辞”字，是汉朝的人读错字，是汉朝的人读错了的。古金文中了的。古金文中从文字的构成上看从文字的构成上看来，来，卽卽是治丝之意，故而为司，训为治，是治丝之意，故而为司，训为治，并引伸为辞。并引伸为辞。被汉朝的人弄错了被汉朝的人弄错了古书中每每有训乱为治的地古书中每每有训乱为治的地方，后人莫明其妙，竟生出方，后人莫明其妙，竟生出“相反为训相反为训”之例，其之例，其实是以讹传讹罢了。实是以讹传讹罢了。楚辞楚辞各篇，落尾处多有各篇，落尾处多有“乱曰乱曰”（即（即“辞曰辞曰”），正是），正是楚辞楚辞的命名之所的命名之所由来。又贾谊的由来。又贾谊的吊屈原赋吊屈原赋的落尾作的落尾作“讯曰讯曰”，其实也是其实也是“词曰词曰”的错误。的错误。招魂招魂的的“辞曰辞曰”里里面明明说面明明说“献岁发春兮汨吾南征献岁发春兮汨吾南征”，接着又说：，接着又说：“与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕魂兮归魂兮归来哀江南来哀江南”，可见被招的是，可见被招的是“王王”而与招者的而与招者的“吾吾”是完全两个人。这决不会是宋玉招屈原之魂，也是完全两个人。这决不会是宋玉招屈原之魂，也不会是如一部份人所说是屈原做来招自己之魂的。不会是如一部份人所说是屈原做来招自己之魂的。拓展延伸先秦招魂习俗先秦招魂习俗是古代葬礼中一个不可或先秦招魂习俗是古代葬礼中一个不可或缺的部分。缺的部分。儒家经典称之为儒家经典称之为“复复”。“复复”，就是，就是使离散的游魂复归于形体之意。使离散的游魂复归于形体之意。在先秦等级分明的社会里，招魂的礼仪在先秦等级分明的社会里，招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。因为死者身份的差别而有着不同的规定。据仪礼士丧礼记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂。倘若不是寿终正寝，而是出使、朝会、旅行在外而死，那又另有规定。招魂仪式上可能还有音乐、歌舞，弹奏死者生前爱听的乐曲，表演死者生前爱看的乐舞。招魂招魂的内容与的内容与周礼周礼等典籍所载等典籍所载录的招魂习俗相比，二者并不完全相同。录的招魂习俗相比，二者并不完全相同。一、古代的招魂仪式，是在人刚死之时一、古代的招魂仪式，是在人刚死之时便立即开始的。便立即开始的。二、儒家典籍记载为君王招魂是由夏采、二、儒家典籍记载为君王招魂是由夏采、祭仆等进行的，而文学作品中却是由巫祭仆等进行的，而文学作品中却是由巫阳去执行阳去执行 。三、典籍载录是到四郊招魂，文学作品中却是向天三、典籍载录是到四郊招魂，文学作品中却是向天地四方招魂，文学构思显得更为诡谲怪异。地四方招魂，文学构思显得更为诡谲怪异。四、典籍载录招魂者是从东边飞檐登上屋脊高处，四、典籍载录招魂者是从东边飞檐登上屋脊高处，面向北方招魂之后，从西边屋檐下。而文学作品中面向北方招魂之后，从西边屋檐下。而文学作品中却是向天地四方招魂后，由工祝（男巫）将亡魂引却是向天地四方招魂后，由工祝（男巫）将亡魂引导进入郢都之修门，仪式带有楚的地域特色。导进入郢都之修门，仪式带有楚的地域特色。五、文学作品后半部分铺陈宫殿苑囿之丽、女色歌五、文学作品后半部分铺陈宫殿苑囿之丽、女色歌舞之美、饮食佳肴之可口、游赏博戏之欢乐，应当舞之美、饮食佳肴之可口、游赏博戏之欢乐，应当也是招魂仪式的组成部分，典籍完全没有相应的记也是招魂仪式的组成部分，典籍完全没有相应的记载，这大约是楚地所独有的。载，这大约是楚地所独有的。